Идеологические этические и эстетические проблемы в романе что делать

Идеологические этические и эстетические проблемы в романе что делать

Название работы: «Что делать?»: идеология, поэтика, проблемы художественности

Предметная область: Литература и библиотековедение

Описание: Что делать: идеология поэтика проблемы художественности. Огромная покоряющая сила романа Н.Г. Чернышевского заключалась в том что он убеждал в истинности передового в жизни убеждал что светлое социалистическое будущее возможно. Он отвечал на самый главный вопрос

Дата добавления: 2013-07-17

Размер файла: 29.5 KB

Работу скачали: 7 чел.

«Что делать?»: идеология, поэтика, проблемы художественности.

Огромная покоряющая сила романа Н.Г. Чернышевского заключалась в том, что он убеждал в истинности передового в жизни, убеждал, что светлое социалистическое будущее возможно. Он отвечал на самый главный вопрос эпохи: что делать людям, не желающим жить по-старому, стремящимся приблизить прекрасное историческое завтра своей родины и всего человечества?

Многое в «Что делать?» поражало своей неожиданностью. Необыкновенен был его сюжет. Под пером Чернышевского будничная, казалось бы, история освобождения из домашнего плена дочери мелкого петербургского чиновника вылилась в бурную, напряженную историю борьбы русской женщины за свободу своей личности, за гражданское равноправие. Вера Павловна поистине не слыханным и не виданным ранее путем достигает материальной независимости. Она руководит швейной мастерской и здесь, вырабатывает характер деятельный, целеустремленный, инициативный.

Эта сюжетная линия переплетается с другой, показывающей осуществление новой женщиной еще более значительных жизненных целей — достижения духовной, нравственной и социальной независимости. В отношениях с Лопуховым и Кирсановым героиня обретает любовь и счастье в их подлинно человеческом высоком смысле. Наконец, в повествовании появляется третья сюжетная линия — рахметовская, которая, кажется, лишь внешним образом перекрещивается с двумя первыми. На самом же деле она не побочный эпизод, не «вставка» и не ответвление от главного сюжета, а самый настоящий его остов. «Особенный человек» и появляется в напряженнейший момент повествования, когда Вера Павловна трагически переживает мнимое самоубийство Ло-пухова, казнит себя за любовь к Кирсанову и намеревается круто переменить жизнь, расставшись с мастерской, в сущности, отступить, изменить идеалам. Умным, участливым советом Рахметов помогает Вере Павловне найти верную дорогу. Да и развязка романа связана с жизненной судьбой Рахметова.

А завершается повествование хорошо зашифрованным эпизодом, занявшим в романе одну неполную страницу, без колебания названную автором главой, — «Перемена декораций». И не случайно здесь предсказывалась победа революции, ради чего и писался роман.

Источник

Проблема произведения что делать. Роман Чернышевского «Что делать?» Проблематика, идейный смысл

История создания

Роман «Что делать?» Чернышевский начал в конце 1862 г. и закончил весной 1863. Чернышевский написал роман в Петропавловской крепости, в одиночной камере. Начало работы не случайно совпало с датой восстания декабристов, а стало замыслом писателя.

Роман частями печатался в журнале «Современник» в №3-5 за 1863 г. Редактор «Современника» Некрасов решил не дожидаться, когда Чернышевский допишет роман. Но первую часть рукописи он случайно потерял, когда вёз в типографию. Её вернули только на пятый день после трёхкратного объявления в «Ведомостях полиции».

Цензура спокойно пропустила социальный роман, приняв его за семейно-бытовой, историю о любви и семейных отношениях. Впоследствии нерадивый цензор был уволен. С тех пор роман существовал в рукописных копиях, пока не был опубликован в 1906 г. на русском языке. В Женеве роман был напечатан в 1867 г.

Литературное направление и жанр

Арестованному в июле 1862 г. Чернышевскому никак не могли предъявить обвинение, так что в тюрьме он занимался переводами и задумал социально-философский роман. Роман должен был стать третьей ступенью трудов Чернышевского. Первая ступень была предназначена для учёных, вторая – для всей публики, а третья должна быть подобна роману «с анекдотами, сценами, остротами» для тех, кто не читает ничего, кроме романов. Но Чернышевский написал из задуманного только роман, который стал «энциклопедией знания и жизни». Цель социально-утопического романа — разъяснить людям, «в чём истина и как следует им думать и жить». Действительно, роман стал программой жизни для молодёжи.

Реалистическое направление романа, как ни странно, не вступает в конфликт с жанром социальной утопии, к которому роман принадлежит. Фантастическая мастерская Веры Павловны кажется альтернативной исторической реальностью. Коммунистический принцип, по которому живут девушки-швеи, не называя его (от каждого по способности, каждому по труду) не может быть притягательным для жителей постсоветского пространства, но Чернышевский очень убедителен в своих описаниях.

«Что делать?» — философско-публицистический роман. Он – ответ на вопрос, вынесенный в заголовок. Это рассуждения о правильной и счастливой жизни. Роман – не просто утопия, а научно обоснованный путь к утопии. Недаром для современников Чернышевского он становился руководство к действию, а сегодняшний читатель (если такой обнаружится) не сразу поймёт, почему не получится устроить такую чудесную и справедливую жизнь, как в романе.

Чернышевский сам не считал себя профессиональным литератором. Поэтому его роман полон публицистических приёмов. Чернышевский обращается к читателям и даже поругивает их, комментирует поступки своих героев, объясняет сюжетные перипетии и даже композиционное расположение глав.

Чтобы обмануть цензоров, Чернышевскому пришлось замаскировать роман под семейно-бытовой. Сюжетная линия и название глав связаны с историей семьи Веры Павловны и семейными отношениями других героев (Лопахина, Кирсанова, Саши Крюковой).

Тематика и проблематика

Сюжетная линия романа связана с темой любви. Чернышевский выводит в своём романе все типы любви, открытые в Древней Греции. Родственная любовь (стронге) возникает между Лопуховым и Верой, которые живут как брат с сестрой. Искажённый вид этой любви показан в отношениях семьи Розальских. Любовь-дружба (филео) проявляется в отношениях Лопухова и Кирсанова, девушек в мастерской Веры Павловны. Любовь-эрос охватывает Веру и Кирсанова. Эта любовь в искажённом виде проявляется в притязаниях офицера Сторешникова. Божественная любовь Агапе воплощена в образе Рахметова, который всего себя отдаёт служению людям.

Тема счастливого труда как жизненной цели воплощена в идее мастерских Веры Павловны и трудовой деятельности многих «новых людей».

Ради темы революции и написан роман. Рахметов воплощает идеального революционера. Идее революции служат и сны Веры Павловны.

В романе поднимаются актуальные для того времени социальные проблемы. Одной их важнейших проблем романа стал «женский вопрос». Для Чернышевского с освобождения женщин начинается освобождение народа в целом. Вера Павловна не только сама освобождается от вековечной принадлежности сначала родителям, потом мужу, но и делает свободными трудящихся швей. Именно уверенность Веры Павловны в том, что нужно преобразовать мир, чтобы «вовсе никто не был ни беден, ни несчастен», становится двигателем экономического чуда её мастерских.

Поднимается проблема экономического и социального кризиса страны, который приближал социальные потрясения, в том числе и желанную Чернышевским революцию.

Другие социальные проблемы связаны с социальным неравенством, приводящим к нищете, моральному падению, безнадёжности. Роман Чернышевского отличается от реалистических произведений 19 в. тем, что он не просто отражает проблемы общества, как зеркало, но и предлагает выход, новый путь развития.

Проблематика и поэтика романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?»

Основные герои русской классической литературы предшествовавшей Чернышевскому,-«лишние люди». Онегин, Печорин, Обломов при всём различии между собой сходны в одном: все они, по словам Герцена, «умные ненужности», «титаны слова и пигмеи дела», натуры раздвоенные, страдающие от вечного разлада между сознанием и волей, мыслью и делом, — от нравственного изнурения. Не таковы герои Чернышевского. Его «новые люди» знают, что им нужно делать, и умеют осуществить свои замыслы, у них мысль неотделима от дела, они не знают разлада между сознанием и волей. Герои Чернышевского — творцы новых отношений между людьми, носители новой морали. Эти новые люди находятся в центре внимания автора, они — главные герои романа; поэтому уже к концу второй главы романа «отпускаются со сцены» такие представители старого мира, как Марья Алексеевна, Сторешников, Жюли, Серж и др.

Роман разбит на шесть глав, из которых каждая, за исключением последней, в свою очередь делится на главки. Стремясь подчеркнуть исключительно важное значение заключительных событий, Чернышевский рассказывает о них в особо выделенной одностраничной главке «Перемена декораций».

Очень большое значение в романе приобретают развёрнутые образы-аллегории — сны Веры Павловны. Так, в первом сне в аллегорической форме изображена революция, которая несёт свободу закрепощённым женщинам, томящимся в «сырых, тёмных подвалах жизни». Во втором сне даётся изображение «реальной грязи», все элементы которой здоровы. «Реальная грязь», «чистая грязь»,- это народ, жизнь которого «имеет главным своим элементом труд». «Колос, который вырастает из этой грязи от солнечного света, будет здоровый колос». «Фантастическая грязь», «грязь гнилая» — это паразитические классы, живущие чужим трудом. Всё, что порождается этой «фантастической грязью», дурно и дрянно.

Особенно велико значение четвёртого сна Веры Павловны. В нём в аллегорической форме, в смене картин, рисуется прошлое, настоящее и будущее человечества. В четвёртом сне Веры Павловны снова появляется революция, «сестра своих сестёр, невеста своих женихов». Она говорит о равенстве, братстве, свободе, о том, что «нет ничего выше человека, нет ничего выше женщины», рассказывает о том, как будет устроена жизнь людей и каким станет человек при социализме.

Характерной особенностью романа являются частые авторские отступления, обращения к героям, беседы с проницательным читателем. Значение этого воображаемого персонажа очень велико в романе. В его лице осмеяна и разоблачена обывательская часть публики, косная и тупая, ищущая в романах острых сцен и пикантных положений, постоянно толкующая о «художественности и ничего не понимающая в подлинном искусстве. Проницательный читатель — тот, кто «самодовольно толкует о литературных или учёных вещах, в которых ни бельмеса не смыслит, и толкует не потому, что в самом деле заинтересован ими, а для того, чтобы пощеголять своим умом (которого ему не случилось получить от природы), своими возвышенными стремлениями (которых в нём столько же, как в стуле, на котором он сидит) и своей образованностью (которой в нём столько же, как в попугае)».

Издеваясь и глумясь над этим персонажем, Чернышевский тем самым обращался к читателю-другу, к которому он питал огромное уважение, и требовал от него вдумчивого, пристального, подлинно проницательного отношения к рассказу о «новых людях».

Введение в роман образа проницательного читателя объяснялось необходимостью привлечь внимание читающей публики к тому, о чём по цензурным условиям Чернышевский не мог говорить открыто и прямо.

Для ответа на вопрос «Что делать?» Чернышевский поднимает и разрешает с революционной и социалистической позиции следующие жгучие проблемы:

1. Социально-политическая проблема переустройства общества революционным путем, т. е. через физическое столкновение двух миров. Эта проблема дана намеками в истории жизни Рахметова и в последней, 6-ой главе «Перемена декораций». Из-за цензуры эту проблему Чернышевский не смог развернуть подробно.

2. Нравственно-психологическая. Это вопрос о внутренней перестройке человека, который в процессе борьбы со старым силой своего разума может воспитать в себе новые моральные качества. Автор прослеживает этот процесс от его начальных форм (борьба против семейного деспотизма) до подготовки к перемене декораций, т. е. к революции. Эта проблема раскрывается в отношении Лопухова и Кирсанова, в теории разумного эгоизма, а также в беседах автора с читателями и с героями. В состав этой проблемы входит и обстоятельный рассказ о швейных мастерских, т. е. о значении труда в жизни людей.

3. Проблема эмансипации женщины, а также норм новой семейной морали. Эта нравственная проблема раскрывается в истории жизни Веры Павловны, в отношениях участников любовного треугольника (Лопухов, Вера Павловна, Кирсанов), а также в первых 3-х снах Веры Павловны.

4. Социально-утопическая. Проблема будущего социалистического общества. Она развернута в 4-ом сне Веры Павловны как мечта о прекрасной и светлой жизни. Сюда же относится и темаосвобождения труда, т. е. технического машинного оснащения производства.

Основным пафосом книги является страстная увлеченная пропаганда идеи революционного преобразования мира.

Основным желанием автора было стремление убедить читателя, что каждый при условии работы над собой может стать «новым человеком», стремление расширить круг своих единомышленников. Основной задачей являлась разработка новой методики воспитания революционного сознания и «честных чувств». Роман призван был стать учебником жизни для всякого мыслящего человека. Основным настроением книги является острое радостное ожидание революционного переворота и жажда принять в нем участие.

К какому читателю обращен роман?

Чернышевский был просветителем, верящим в борьбу самих масс, поэтому роман обращен к широким слоям разночинно-демократической интеллигенции, ставшей в 60-е годы ведущей силой освободительного движения в России.

Художественные приемы, с помощью которых автор доносит свои мысли до читателя:

1 прием: названию каждой главы придан семейно-бытовой характер с преимущественным интересом к любовной интриге, что довольно точно передает сюжетную фабулу, но скрывает истинное содержание. Например, глава первая «Жизнь Веры Павловны в родительском семействе», глава вторая «Первая любовь и законный брак», глава третья «Замужество и вторая любовь», глава четвертая «Второе замужество» и т. д. От этих названий веет традиционностью и незаметно то, что является действительно новым, а именно новый характер отношений людей.

2 прием: применение сюжетной инверсии — передвижение 2-х вводных главок из центра в начало книги. Сцена таинственного, почти детективного исчезновения Лопухова отвлекала внимание цензуры от истинной идейной направленности романа, т. е. от того, чему в дальнейшем уделялось основное внимание автора.

3 прием: применение многочисленных намеков и иносказаний, называемых эзоповой речью.

Примеры: «золотой век», «новый порядок» — это социализм; «дело» — это революционная работа; «особенный человек» — это человек революционных убеждений; «сцена» — это жизнь; «перемена декораций» — новая жизнь после победы революции; «невеста» — это революция; «светлая красавица» — это свобода. Все эти приемы рассчитаны на интуицию и интеллект читателя.

Сюжет и композиция

Сюжет романа несложен. Вера Павловна — девушка из семьи, где мать поколачивала её и отца, управляющего хозяйки дома. Но и сама Марья Алексеевна была глубоко несчастна, насильно отдана замуж. От брака, который фактически является продажей Веры, девушку спасает учитель её брата Лопухов, с которым Вера заключает фиктивный брак и живёт, как с братом. За три года она организовывает швейные мастерские, в которых девушки работают и живут при них коммуной.

Когда Вера Павловна поняла, что влюблена в университетского друга Лопухова Кирсанова и решила уйти от мужа, Лопухов инсценировал самоубийство и уехал в Америку. Изучив в Америке промышленное производство, Лопухов вернулся в Россию под именем Бьюмонда. Он хотел купить завод у промышленника Полозова и влюбился в его дочь Катю. Женившись, Лопухов открылся Кирсанову и Вере. Молодые семьи живут в одном доме, который становится местом собраний прогрессивной молодёжи.

Сюжет романа не совпадает с фабулой. Чернышевский тщательно продумал композицию, чтобы занять «читательскую публику». Роман начинается со сцены мнимого самоубийства Лопухова, от которого ушла Вера Павловна. Сюжет прерывается рассуждениями автора, его обращениями к читателям, объяснениями поступков героев и даже композиционных решений. Особенную роль в композиции играют 4 сна Веры Павловны. Это не только аллегорическое изображение идей Чернышевского, но и информация о прошлом героев, которую Вера Павловна как будто угадывает. Например, из второго сна можно узнать об учёных беседах молодых людей из окружения Лопухова.

Важна для идеи романа последняя сцена пикника с дамой в трауре и крошечная глава «Перемена декораций», в которой счастливое будущее уже наступает.

Характеристика главных героев

Задай вопрос специалистам и получи ответ уже через 15 минут!

Герои и образы

Целью Чернышевского было показать «новых людей», их мораль, цели. Недаром современники сравнивали этих практичных людей с теоретиком Базаровым, да и сам роман сопоставляли с «Отцами и детьми» Тургенева.

Чернышевский сам назвал этих людей типом, который «недавно народился и быстро распложается», является порождением и знамением времени.

Этим героям присуща особая революционная мораль, в основе которой просветительская теория 18 в, так называемая «теория разумного эгоизма». Эта теория состоит в том, что человек может быть счастлив, если его личные интересы совпадают с общественными.

Вера Павловна – главная героиня романа. Её прототипы – жена Чернышевского Ольга Сократовна и Марья Александровна Бокова-Сеченова, которая фиктивно вышла замуж за своего учителя, а потом стала женой физиолога Сеченова.

Вера Павловна сумела убежать от обстоятельств, которые окружали её с детства. Её характер закалился в семье, где отец был к ней равнодушен, а для матери она была просто выгодным товаром.

Вера так же предприимчива, как и мать, благодаря чему ей удаётся создать швейные мастерские, дающие хорошую прибыль. Вера Павловна умна и образованна, уравновешенна и добра и к мужу, и к девушкам. Она не ханжа, не лицемерна и умна. Чернышевский восхищается стремлением Веры Павловны ломать устаревшие моральные устои.

Чернышевский подчёркивает схожесть Лопухова и Кирсанова. Оба медики, занимаются наукой, оба из небогатых семей и добились всего тяжёлым трудом. Ради помощи малознакомой девушке Лопухов отказывается от научной карьеры. Он более рационален, чем Кирсанов. Об этом свидетельствует и замысел мнимого самоубийства. Зато Кирсанов способен на любую жертву ради дружбы и любви, избегает общения с другом и возлюбленной, чтобы забыть её. Кирсанов более чувствительный и харизматичный. Ему верит Рахметов, вступая на путь совершенствования.

Но главный герой романа (не по сюжету, но по идее) – не просто «новый человек», но «особенный человек» революционер Рахметов. Он вообще отказывается от эгоизма как такового, от счастья для себя. Революционер должен жертвовать собой, отдавать жизнь за тех, кого любит, жить так, как весь народ. По происхождению он аристократ, но порвал с прошлым. Рахметов зарабатывал, как простой плотник, бурлак. У него было прозвище «Никитушка Ломов», как у богатыря-бурлака. Все средства Рахметов вкладывал в дело революции. Он вёл образ жизни самый аскетический. Если новые люди называются Чернышевским солью земли, то революционеры, подобные Рахметову – «цвет лучших людей, двигатели двигателей, соль соли земли». Образ Рахметова овеян ореолом таинственности и недосказанности, поскольку не всё Чернышевский мог сказать прямо.

У Рахметова было несколько прототипов. Один из них – помещик Бахметев, передавший в Лондоне Герцену почти всё своё состояние на дело русской пропаганды. Образ Рахметова собирательный.

Образ Рахметова далеко не идеальный. Чернышевский предостерегает читателей от восхищения такими героями, потому что их служение безответно.

Источник

Роман «Что делать?» Н.Г.Чернышевского, его социально-политический и философский характер, проблематика и идейное содержание. Теория «разумного эгоизма», ее привлекательность и неосуществимость

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти много готовых тем рефератов по биографии:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Русская классическая литература XIX века была универсальной по своему характеру и функциям: это была наша национальная философия, мораль, эстетика и политика. Вот почему каждый крупный писатель той эпохи был одновременно теоретиком, философом-мыслителем. Многие пытались сформулировать целостную систему своих взглядов на общественную жизнь и художественное творчество.

Г.В.Плеханов посвятил роман Н.Г.Чернышевский «Что делать?» первым глубоким исследованием: «Кто не прочитал и не перечитал эту значительную работу? Кто не увлекся ею, кто не стал чище, лучше, веселее и смелее под его благотворным влиянием «На кого не произвела впечатление моральная красота персонажей? Кто после прочтения этого романа не задумывался о собственной жизни, не подвергал свои собственные стремления и склонности строгому испытанию? Мы все черпали у него моральную силу и веру в лучшем будущем. пусть покажут нам хотя бы одно из самых замечательных, поистине художественных произведений русской литературы, которое по своему влиянию на нравственное и психическое развитие страны могло бы конкурировать с романом «Что делать?».

То же самое можно сказать и об этом романе сегодня. Он все еще должен представлять интерес для наших современников, и прежде всего как уникальный литературный феномен. Новый взгляд на творчество Чернышевского, популярное в XIX веке, открывает нам эту книгу и ее автора с совершенно неожиданной стороны. Мы находим много вещей, которые необычны для общепринятой интерпретации романа. Это концепция любви Чернышевского и модель организации человеческого общества, разумная с точки зрения науки, основанная на постулатах благости и филантропии, и альтруистический подход к эгоизму (как бы парадоксально это ни звучало), основанный на возвышенной мысли о самопожертвовании, и необычайная вера автора в человека и его человечность, и его любовь к жизни и к людям. Было бы интересно взглянуть на роман не с нашей обычной социально-политической и идеологической точки зрения, как нас когда-то учили в школе, а взглянуть в душу, в самое сердце этой книги, чтобы понять позитивную мысль автора и ценю это.

Кроме того, мечта старика о лучшей жизни, лежащая в основе романа «Что делать?», остается актуальной и по сей день в России.

Общая характеристика романа.

А.П.Скафтмов еще в 1920-х годах в своих работах, посвященных «Что делать?», поставил этот роман в широком историческом и литературном контексте, рассматривая его в связи с западноевропейским романом, (в частности, к романам Жоржа Санда). В его произведениях 30-х и 40-х годов незаконченные художественные произведения Чернышевского были впервые рассмотрены. Таким образом, роман «Что делать?» был поставлен в связи с дальнейшей эволюцией чернышевского писателя-фантаста.

Е.И.Покусаев справедливо отмечает исследования Скафтмова: «В обобщающих трудах саратовского ученого были обозначены наиболее важные аспекты и направления исследования творчества писателя».

Также весьма значительными были статьи А.В.Луначарского о Чернышевском и его творчестве, где уже поднимался вопрос об особой роли «Что делать?» в развитии русского романа и ее значении для нашего времени. Мысли Луначарского о композиционной и жанровой оригинальности интеллектуального романа «Что делать?» представляют весьма современный интерес: «Тот тип романа, который нам нужен, мы можем извлечь из него уроки. Неверно, что Чернышевский не воспитывает, что разум вытесняет в нем все. Чернышевский, конечно, рационалист, конечно, интеллектуальный писатель, конечно же, психические сокровища, которые лежат в его романах, имеют огромное значение, но он может остановиться на такой границе, когда эти умственные сокровища одеты в плоть высокохудожественных образов. И этот интеллектуальный роман, пожалуй, важнее для нас, чем любой другой ».

Проблема художественной формы в романе «Что делать?»

Из статей Чернышевского, написанных и опубликованных за последний год до его ареста, нетрудно проследить, как эта новая проблема возникла и стала более сложной. В статье « Это начало перемен? » были подняты вопросы, связанные со значением субъективного фактора в истории в грядущем революционном кризисе. Чернышевский выделил две стороны этой проблемы: об особенностях психологии масс в моменты серьезных исторических кризисов и о новом типе личности, сформировавшейся в разночинской среде. Конечно, для Чернышевского обе стороны вопроса неразрывно связаны.

Эта методология построения произведения искусства вполне соответствует духу авторского позитивистского мышления.

Кроме того, в процессе работы над «Что делать?» Чернышевский столкнулся с целым рядом новых проблем, определяющих духовные и практические судьбы русской интеллигенции разных рангов. Чернышевский был, пожалуй, первым, кто подверг художественному анализу такие явления, как быстро растущая роль идей в общественной жизни и, соответственно, растущая роль мышления в психологии и в поведении человека.

После «Что делать?» проблема взаимоотношений между мышлением и чувством, сознательными и стихийными принципами в психической организации и поведении человека стала центром художественных интересов эпохи.

Проблема композиции романа

Таким образом, следуя мысли Чернышевского, можно проследить четкую структуру романа, которая строго регламентирована автором и соответствует изначально установленной им иерархии.

Отсюда и особенности композиции романа, который Чернышевский столь же четко выстроил в соответствии с кругом социальных, моральных и этических проблем, которые он определил. Композиция основана на пути нравственно улучшающейся личности из мира прошлого в мир будущего, из личного в общественное. И на этом пути, под которым Чернышевский подразумевает саму жизнь, человек должен пройти, если не все четыре, то хотя бы три этапа самосовершенствования: «вульгарные люди», «новые люди», «высшие люди» и почти неземные благодать в образе заслуженного триумфа новой, яркой жизни над старой, грязной.

Теория «разумного эгоизма», как основа позитивистской этики в романе

Тем самым Чернышевский пытается обосновать земное происхождение моральных норм поведения человека, все действия которых продиктованы практической выгодой, что созвучно его позитивным взглядам.

Согласно теории Кирсанова, это не больно, но даже приятно; потому что чем сложнее работа, тем больше вы радуетесь (из чувства собственного достоинства) своей силе и ловкости, выполняя ее успешно. Делая доброе дело для кого-то, вы не должны принимать за это благодарность. В противном случае смысл этого дела теряется. В жизни новых людей нет разногласий между влечением и моральным долгом, между эгоизмом и филантропией.

Вера сказала: «Я хочу делать только то, что я хочу, и пусть другие делают то же самое». Но что произойдет, если желания двух людей вступят в конфликт? Вы можете быть уверены, что «разумный эгоист» откажется исполнить свое желание и объяснит это не благородством, а личной выгодой.

Лопухов хорошо сказал о гуманизме этой теории: «Матч холоден, стена из коробки, против которой она трется холодно, дерево холодно, но от них огня, который готовит теплую пищу и согревает человек ».

Заключение

Роман Чернышевского оказал огромное влияние на несколько поколений второй половины XIX века и весь последующий век в России. Это уникальное по своей оригинальности (тем не менее) литературное произведение занимает достойное место в истории развития русской литературы и философии.

Позитивизм романа во всем: начиная с замысла автора, который подчиняется как форме повествования, так и внутренней организации произведения, заканчивая мыслями и действиями его героев.

Здесь мы находим подтверждение старых моральных принципов (они звучат оригинально из уст героев Чернышевского): незаслуженное богатство порочно, но если вы поставите его на службу нуждающимся, оно станет весьма полезным; труд создает человеческое достоинство, а труд, освобожденный и улучшенный машинами, ускоряет этот процесс. Появляются и новые идеи: отказ от «условностей» элитарной культуры (светское общество), утверждение равенства женщин, поклонение науке и специфические формы поведения (фиктивный брак, создание артелей, полезное чтение, скромность одежда, подчеркнутая прямая речь и т.д.). Все «новое», реальное, точное, полезное в отличие от «старого», химерическое, расплывчатое, непригодное (в «вульгарном» Чернышевском).

В итоге и Огюст Конт, основатель «позитивной философии», в результате своих выводов пришел к идее создания новой «Религии человечества». Возможно, это естественно, если следовать логике позитивистской теории об этапах развития человеческой личности и общества?!

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник