Иудаизм что это кратко

Иудаизм — еврейская религия. Сущность и цель Иудаизма

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Оглавление

Что такое иудаизм? [↑]

Говоря об иудаизме, соблюдающие евреи подразумевают, в первую очередь, еврейскую Традицию, в рамках которой получены и передаются знания о Б-ге, Сотворившем все сущее, о Его отношениях с людьми, о цели творения, о том, как нужно жить и что требуется от человека. Эта традиция («Масора») является ровесницей человечества, т. е. начинается она с сотворения мира, за 20 поколений до Авраама, первого еврея, и существует непрерывно до сего дня.

Стена Плача в Иерусалиме сегодня является одним из символов еврейской религии

Вплоть до Исхода из Египта источниками еврейской Традиции были устное предание и пророческие откровения. Праотцы еврейского народа соблюдали Тору до того, как она была дарована Всевышним и записана Моше (Моисеем). В 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н. э.) евреи вышли из Египта и Всевышний даровал им Тору на горе Синай. Евреи получили не только Письменную, но и Устную Тору. С этого момента соблюдение заповедей перестало быть добровольным и превратилось в обязанность еврейского народа и центральное требование иудаизма.

Проблема определения [↑]

Иудаизм часто называют «первой авраамической религией», имея в виду, что первый еврей, Авраам, является родоначальником «древнееврейской религии», из которой потом выделилось христианство, а также то, что ислам включает в свою историю пророка Авраама (Ибрагима). Часто говорят о том, что иудаизм — одна из древнейших религий, доживших до наших дней, и уж точно самая древняя религия из всех монотеистических. Имеется в виду, что во времена Авраама в мире сложился «идолопоклоннический консенсус», но Авраам и его последователи придерживались совершенно иных взглядов, чем все вокруг: они проповедовали веру в Одного Единого Б-га, Создателя всего сущего.

Обрезание мальчика на 8-й день — одна из важных заповедей в иудаизме

Термин «иудаизм» принят в русском языке в первую очередь для обозначения «еврейской религии». Соблюдающие заповеди русскоязычные евреи тоже используют это слово, подразумевая, однако, весь комплекс еврейской традиции. Слово «иудаизм» берет свое начало в древнегреческом языке: во 2-й Книге Маккавеев, которая была написана по-гречески, встречается слово Ἰουδαϊσμός («иудаисмос»). После исчезновения 10 колен Израиля наименование представителя колена Йеуды — «йеуди» — стало синонимом слова «иври» (еврей), т. е. «иудаизм» — это «еврейство», понимаемое как идейное течение, направление мысли, комплекс верований и представлений, образ жизни.

При этом в самой еврейской Традиции испокон веков используют для самообозначения аналогичные, но более точные термины. В Святом языке после возвращения из Вавилонского плена было принято название ‏יַהֲדוּת‏‎ («яадут») — «еврейство», под которым подразумевается не только религиозно-мировоззренческий компонент еврейства, но и еврейское происхождение (по материнской линии).

В идиш используется понятие ‏ייִדישקײַט‏‎ («идишкайт»), означающее «еврейский образ жизни», что включает и «религию», и мировоззрение, и этику, и законы с обычаями — с акцентом на практическое исповедание и исполнение всего этого комплекса норм и представлений в реальной жизни.

Иудаизм — религия? [↑]

Называть иудаизм религией не совсем корректно, поскольку основу иудаизма составляет знание, а не вера. С точки зрения иудаизма, вера начинается там, где заканчивается знание. То, что Б-г обрушил на Египет 10 казней, вывел оттуда евреев, открылся им горе Синай и даровал Тору, для евреев не является вопросом веры — это знание, поскольку весь народ видел происходившие чудеса и свидетельствовал о них.

Написанное в Торе подтверждается передававшимся из поколения в поколение рассказом о том, как Б-г вывел еврейский народ из Египта и даровал ему Тору. Каждый год в первую ночь Песаха в еврейских семьях звучит рассказ об Исходе, в котором упоминаются и предшествовавшие Исходу события, и дарование Торы, которое последовало за ним. Одна и та же история из года в год рассказывается в общинах, которые не контактировали друг с другом на протяжении тысяч лет. Осуществить столь масштабную фальсификацию и заставить верить в нее целый народ невозможно. Теории ряда ученых, которые предлагают «научное» объяснение возникновения Письменной Торы и описываемых в ней чудесных событий, не представляют никакой проблемы для иудаизма. В отличие от множества цивилизаций, которые пришли в упадок и переместились в музеи и на «свалку истории», иудаизм представляет собой не ископаемые памятники культуры, а непрерывную живую Традицию, в которой сохранилось предание о взлетах и падениях, о подвигах и ошибках, совершавшихся евреями. «Неудобные» страницы еврейской истории не были вырезаны из Письменной и Устной Торы. Идеи, подходы и мнения, которые не были приняты нашими мудрецами в качестве алахических (подлежащих исполнению на практике), все равно зафиксированы в Талмуде и других источниках.

В иудаизме отсутствует деление на иудеев как «религиозную группу» и евреев как национальность. Такое деление искусственно внедряется с XIX века, но в ряде языков по-прежнему нет двух терминов, которые позволяли бы «отделить» евреев от иудаизма. Еврей, который не соблюдает заповеди Торы, все равно остается евреем (читай иудеем), даже если он отказывается от еврейской Традиции сознательно, и даже если он не просто «светский», а сменил вероисповедание: подобно сыну, восставшему против отца, который все равно остается сыном своего отца (и, даже если отец накажет или прогонит его, это не отменит факта родства между ними), еврей остается частью своего народа и связан особыми отношениями с Б-гом, Который заключил союз с народом Израиля и даровал ему Тору, — вне зависимости от того, хочет этого еврей или нет.

На фото: свиток Торы и указка для чтения Торы в синагоге

В иудаизме есть лидеры и руководители, но нет и никогда не было абсолютного и непогрешимого властителя, кроме Всевышнего. Духовное руководство еврейскими общинами осуществляют раввины. Они обладают моральным авторитетом, отвечают на алахические вопросы и дают наставления, ограждают Тору от нарушения. В отличие от коэнов — потомков Аарона, на которых возложено служение в Иерусалимском Храме, раввины — это не священнослужители, а учителя.

В иудаизме духовное не отделено от мирского. Абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются в еврейской традиции как способ служения Всевышнему, поэтому все они регулируются Галахой — религиозным законодательством. По сути, «простой еврей» обязан соблюдать те же законы, что и «раввин».

Источниками Галахи являются Письменная Тора (Танах) и Устная Тора (комментарии, законы и установления мудрецов (Мишна, Талмуд), раввинские респонсы (ответы), галахические кодексы (своды законов).

Базовые принципы иудаизма [↑]

В истории еврейской Традиции неоднократно предпринимались попытки сформулировать основы, которые являлись бы для иудаизма по-настоящему базовыми и определяющими — ряд четких и лаконичных принципов, совокупность которых выражала бы суть иудаизма и позволяла провести границу между ним и другими религиями, мировоззренческими системами, философскими школами и т.д. Наибольшее распространение получили 13 Основ Веры, кодифицированные Рамбамом на основе Письменной и Устной Торы и изложенные им в предисловии к комментарию на раздел Мишны «Хелек» (трактат «Санэдрин»). Эти принципы признают все течения ортодоксального иудаизма. Вот их краткое изложение:

1. Б-г творит мир и правит всеми творениями, и только Он один создавал, создаёт и будет создавать все сущее.

2. Б-г единственен и нет нигде единственности, подобной Его; и лишь Он один — наш Б-г, который был, есть и будет.

3. К Б-гу не относятся и не применимы материальные свойства и характеристики, у Него нет никакого физического образа, он бестелесен.

4. Б-г первый, и Он же последний.

5. Лишь Творцу нужно молиться и поклоняться, и молиться и поклоняться кому-либо, кроме Него, категорически запрещено.

6. Всё, что сказали пророки — истина.

7. Пророчество Моше Рабейну было истинным, а сам он — «отец» всех пророков: и тех, что были после него, и даже тех, которые были до него.

8. Тора, которой мы обладаем, это та самая Тора, которую Всевышний дал Моше Рабейну.

9. Тора никогда не будет изменена, Б-г не даст никакой другой Торы.

10. Б-г знает все дела людей и все их мысли.

11. Б-г воздаёт добром тем, кто соблюдает Его заповеди, а те, кто их нарушает, в конечном счете понесут за это наказание.

12. Мы обязаны верить в приход Машиаха, и, несмотря на то, что он задерживается, все равно нужно ждать, что он придёт.

13. Грядет оживление умерших. Оно произойдет тогда, когда будет на то воля Творца.

Избранность евреев [↑]

С точки зрения иудаизма все люди созданы равными, каждый человек уникален, каждый сотворен «по образу и подобию». Вместе с тем, еврейский народ был избран Всевышним для осуществления особой задачи: это «народ-священник», который должен нести знание о Б-ге человечеству. Б-г заключил с еврейским народом союз на горе Синай. Этот союз не может быть разорван.

Заповеди являются обязательствами еврейского народа в рамках данного «союзного договора». 613 заповедей Торы (а также многочисленные установления мудрецов) налагают на евреев особую ответственность. Другие народы, с точки зрения иудаизма, не обязаны соблюдать все эти заповеди: им необходимо исполнять 7 Заповедей потомков Ноаха.

По еврейскому закону, во время утренней молитвы облачаются в тфилин и талит

Иудаизм требует от еврея быть примером для окружающих, освящать Имя Всевышнего в этом мире. При этом иудаизм не занимается активным привлечением прозелитов из других народов — деятельность по приобщению к Торе ведется среди светских евреев. Тем не менее, любой нееврей может стать частью народа Израиля, пройдя в раввинском суде церемонию, которая называется «гиюр». Прозелит считается евреем во всех отношениях.

Иудейские символы [↑]

Аутентичным символом иудаизма является широко используемое изображение «Меноры» — описанного в Торе семисвечника, который стоял в Иерусалимском Храме. Шестиконечная звезда, называемая «маген Давид» («щит Давида»), получила распространение лишь в XIX веке, и многие считают ее заимствованным символом. В оформлении синагог активно используют изображения «лухот а-брит» («скрижалей Союза»), львов, символизирующих колено Йеуды и царскую власть, а также изображения знамен 12 колен, поскольку каждое из них иллюстрировало то благословение, которое получил прародитель колена от своего отца Яакова.

Иудаизм ортодоксальный и неортодоксальный [↑]

В «ортодоксальном иудаизме» существует множество течений и групп: литваки, хасиды различных «дворов», сефарды и выходцы из восточных общин, немецкие евреи (йеким), йеменские евреи (тайманим). Все эти группы остаются «ортодоксальными», поскольку придерживаются Галахи, руководствуясь Письменной и Устной Торой. При этом на практике они могут вести себя в соответствии с разными, не совпадающими мнениями в Галахе, поскольку каждая из этих общин имеет свою исторически сложившуюся систему обычаев. Тем не менее, все эти общины признают друг друга как кашерных, соблюдающих людей. В частности, в главном и признаваемом всеми течениями «ортодоксального иудаизма» галахическом кодексе «Шулхан Арух» написано, что «все “нусахи” (версии молитв, принятые в различных общинах) святы». Широкое распространение получили и другие деления: харедим (в СМИ их называют «ультраортодоксы»), модерн ортодокс, датиим леумиим (религиозные сионисты). Эти маркеры используются с определенной степенью условности, поскольку данные группы включают в себя множество течений и фракций.

«Неортодоксальными» направлениями в иудаизме называют «реформистский» и «консервативный», а также «реконструкционистский иудаизм» и ряд других небольших групп, которые называют себя иудеями, но при этом, в той или иной степени, отвергают Галаху.

Во все времена абсолютно любая группа, покидавшая поле Галахи, прекращала быть частью иудаизма и превращалась в «новую религию». В частности, две тысячи лет назад это произошло с христианами, в VIII в. с караимами, отринувшими Устную Тору (и в итоге многие из ныне живущих караимов вообще не считают себя евреями по происхождению), а в XVII и XVIII вв. от иудаизма отделились последователи Шабтая Цви и Якова Франка.

Таким образом, очевидно, что многочисленные течения «ортодоксального иудаизма» — это и есть иудаизм, и никакого другого иудаизма не существует. Что же касается «неортодоксальных» направлений, то они вообще не являются иудаизмом по сути — это религии, которые вышли из еврейской традиции, однако разорвали связь с ней. При этом важно отметить, что различные «иудаизмы», существующие в наши дни параллельно с общинами, сохраняющими верность еврейской Традиции, постепенно исчезают по причине массовой ассимиляции, а также из-за недоверия к ним большинства еврейского населения, даже светского. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион говорил: «Я не хожу в синагогу, но синагога, в которую я не хожу — ортодоксальная». Несмотря на серьезные различия и глубокие противоречия между различными группами в израильском обществе, к «неортодоксальному иудаизму» подавляющее большинство граждан относится негативно и его популярность у населения крайне низка.

Влияние иудаизма на другие религии [↑]

Многие идеи и предание иудаизма в той или иной форме и степени инкорпорированы такими мировыми религиями, как христианство и ислам, а также многими синкретическими движениями (теософия Блаватской, нью-эйдж, раста и т.д.). Все они черпают из иудаизма значительную часть идей, все, так или иначе, отталкиваются от истории мира, которая изложена в Торе, объявляют себя теми, кто продолжил и «развил» истинный иудаизм, спорят с иудаизмом, пытаются его опровергать, берут из него то, что им нравится и отбрасывают то, что им не подходит, объявляя то, что отбрасывают, неправильным или «уже ненужным».

На фоне разочарования в религиях и тяжелого духовного кризиса в западном обществе все большую популярность приобретает движение «Бней Ноах», объединяющее неевреев, которые приняли решение соблюдать 7 Заповедей потомков Ноаха (Ноя), данных Б-гом человечеству после Потопа. Многие неевреи решают стать евреями, пройдя «гиюр» в раввинском суде.

Влияние иудаизма на современную культуру [↑]

На протяжении долгого времени евреи подвергались дискриминации и преследованиям, а иудаизм оставался закрытым и, по сути, практически неизвестным за пределами еврейских общин. Иудаизм считался учением «грязных евреев», странной религией «начетчиков и фарисеев», которые никак не хотят исправиться и ассимилироваться. Тем не менее, иудаизм оказал огромное влияние на развитие политической мысли, на развитие системы благотворительности и взаимопомощи, которой не знал античный мир, а также на превращение морали и нравственности в «общечеловеческие ценности».

Практически все базисные ценности современного общества, такие, как семидневная неделя, «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., принципы ценности человеческой жизни и неприкосновенности частной собственности, институты семьи и правосудия — без сомнения, все это влияние еврейской Библии — Торы на страны, где в течении многих столетий были рассеяны евреи. И так объясняет Рамбам историческую необходимость рассеяния евреев — научить другие народы Знанию Единого Б-га.

Вклад иудаизма был признан лишь недавно: теперь принято говорить о Западе как об «иудео-христианской цивилизации», подробнее об этом можно прочитать в обзоре Иудаизм и Христианство; а о влиянии Иудаизма на Ислам и мусульманскую культуру — читайте в обзоре Ислам и Иудаизм.

Источник

Иудаизм: кратко о религии

Всем приветище! Иудаизм — одна из древнейших монотеистических религий, то есть такой, в которой существует только один Бог — творец всего сущего. Само название религии происходит от имени Иуды. Только это не тот человек, который предал Христа. Это ветхозаветный Иуда, о котором мало информации в источниках. Тем не менее его дети стали называться “коленом Иуды”, что дало название народу иудеям — евреям.

В этом посте расскажем кратко об этой религии

Основные книги Иудаизма

Иудаизм — ветхозаветная религия, основной книгой которой является “Ветхий завет” Библии. В этом творении особо почитаются иудеями два текста: “Тора” и “Пятикнижие”. Эти тексты происходят непосредственно от Моисея (в иудейской транскрипции — Мойши). Эти два текста полностью регламентируют жизнь правоверного еврея (иудея). При этом для он должен исполнять все 613 установлений Пятикнижия, в то время как для нееврея достаточно исполнения семи:

Как нетрудно догадаться, эти грехи (запреты) вошли и в христианскую систему ценностей под названием “смертные грехи”, то есть те, которые оскверняют саму душу.

В третьем столетии до новой эры были написаны комментарии к Торе, которые получили название “Мишна”. После чего богословы не успокоились и написали комментарии к самой Мишне, которые получили название “Гемара”. Гемару также называют Талмудом. В нем различают две части: Галаху — закон, регламентирующую семейную, гражданскую жизнь иудея и Агаду — свод духовных установлений. Кстати, крайне рекомендую посмотреть список остальных мировых религий.

Основные религиозные принципы Иудаизма

Как видно, между Иуадаизму, Христианством и даже Исламом — существует серьезное сходство, которое просто нельзя игнорировать. Можно даже утверждать, что эти мировые религии появились благодаря Иудаизму. И в этом смысле миссия иудеев весьма рьяно реализуется! Как Вы считаете?

Немного истории

История этой религии вкратце представляет собой смену следующих стадий развития Иудаизма:

Как нетрудно заметить, история евреев — это самый реальный признак всевластия духа над материей. Это доказывает тот факт, что этот народ с самого своего появления четко знал, где должно быть их государство. И это государство образовалось, пусть и не мирным путем в 1948 году. Более детально смотрите тут.

Источник

Краткое введение в иудаизм

Слушай, Изра­иль: Гос­подь, Бог наш, Гос­подь един есть; и люби Гос­пода, Бога твоего, всем серд­цем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
И да будут слова сии, кото­рые Я запо­ве­дую тебе сего­дня, в сердце твоем.
( Втор.6:4-6 )1

Стро­жай­ший моно­те­изм

Эпи­граф, кото­рым откры­ва­ется эта глава – это крат­кий символ веры Изра­иля. Каждое утро бла­го­че­сти­вый иудей на про­тя­же­нии вот уже трех с поло­ви­ной тысяч лет про­из­но­сит эти слова. Глав­ное в них – все­це­лая пре­дан­ность чело­века Богу Еди­ному, т.е. Един­ствен­ному, тому Богу, кото­рый явля­ется хра­ни­те­лем и гос­по­ди­ном Изра­иля. Эта пре­дан­ность Богу должна выра­жаться не только внешне, в рели­ги­оз­ном культе, но идти от сердца, из самой глу­бины лич­но­сти, вклю­чать и интел­лект, и эмоции, и про­яв­ляться в рев­ност­ном испол­не­нии запо­ве­дей.

На фоне окру­жа­ю­щих наро­дов, покло­ня­ю­щихся мно­го­чис­лен­ным богам пло­до­ро­дия, богам-героям, импе­ра­тору, нако­нец, совре­мен­ным идолам – богат­ству, пре­стижу, раз­вле­че­ниям, либе­рально трак­ту­е­мым правам чело­века, – на этом фоне вера Изра­иля, не допус­ка­ю­щая измены Богу Еди­ному, всегда каза­лась чем-то уди­ви­тель­ным.

Иуда­изм и миро­вое сооб­ще­ство

Еще более уди­ви­тель­ным ока­жется список людей, испо­ве­ду­ю­щих эту рели­гию: Моисей, на тра­ди­ции кото­рого осно­вы­ва­ется совре­мен­ная иудео­хри­сти­ан­ская нрав­ствен­ность и тра­ди­ция ислама, сам Иисус, Осно­ва­тель хри­сти­ан­ства, вели­кие фило­софы – Филон Алек­сан­дрий­ский, Май­мо­нид, Б. Спи­ноза, М. Бубер, извест­ные педа­гоги, напри­мер, Я. Корчак, мно­го­чис­лен­ные ученые всех отрас­лей знания.

Однако, несмотря на оче­вид­ный вклад в миро­вую циви­ли­за­цию, иудеи2 вовсе не поль­зо­ва­лись любо­вью совре­мен­ни­ков. Извест­ный исто­рик рус­ской куль­туры Г.П.Федотов объ­яс­няет непри­язнь к евреям тем, что на Руси в Сред­не­ве­ко­вье прак­ти­че­ски не было исто­риософ­ских трудов, зато в изоби­лии были пред­став­лены визан­тий­ские про­по­веди, излюб­лен­ным при­е­мом в кото­рых было обви­нить зло­че­сти­вых жидов в рас­пя­тии Христа. Впро­чем, на Руси и в Рос­сий­ской импе­рии эта нелю­бовь нико­гда не дохо­дила до той нена­ви­сти, кото­рая сопро­вож­дала иудея в Европе. Нехри­сти­а­нину в Европе были закрыты двери ремес­лен­ного цеха, науч­ной лабо­ра­то­рии, зато оста­ва­лась воз­мож­ность зани­маться ростов­щи­че­ством, т.е. кре­ди­то­ва­нием под про­центы – делом, кото­рым Като­ли­че­ская Цер­ковь запре­щала зани­маться хри­сти­а­нам (нажи­ваться на потреб­но­стях своих бра­тьев по вере – послед­нее дело). Неуди­ви­тельно, что в руках непро­из­во­ди­тель­ного, по-види­мому, еврей­ского народа, испо­ве­ду­ю­щего иуда­изм, ско­пи­лось боль­шое коли­че­ство капи­тала, нередко нажи­того и за счет бедных, что отнюдь не спо­соб­ство­вало попу­ляр­но­сти иудеев. Итак, необ­ра­зо­ван­ность и рели­ги­оз­ная предубеж­ден­ность, а также столк­но­ве­ние эко­но­ми­че­ских инте­ре­сов вели к столк­но­ве­нию осталь­ных наро­дов с еврей­ским.

В резуль­тате мно­го­чис­лен­ных ката­строф иуда­изма, из две­на­дцати колен3Изра­иля оста­лось только два. Все это ста­вило вопросы перед иуде­ями, как им воз­можно суще­ство­вать, и было най­дено три реше­ния: 1. при­нять хри­сти­ан­ство (среди извест­ных евреев, при­няв­ших хри­сти­ан­ство, – като­лик Ф. Либер­ман, осно­ва­тель ордена Св. Духа, недавно умер­ший вли­я­тель­ный париж­ский кар­ди­нал Ж.-М. Люст­иже, пра­во­слав­ный свя­щен­ник о. Алек­сандр Мень, про­те­стант­ское дви­же­ние мес­си­ан­ских евреев или «Евреи за Иисуса»), 2. сов­местно жить в рамках двух вер, но с одной куль­ту­рой (М. Мен­дель­сон), 3. отде­литься от гоев (неев­реев), уехать в Землю Обе­то­ван­ную и воз­ро­дить там Изра­иль (это дви­же­ние полу­чило назва­ние сио­низма, видный идео­лог – Т. Герцль). Однако ни одно из этих реше­ний, как мы знаем из исто­рии, не спасло евреев от Холо­ко­ста4.

Тем не менее, иуда­изм до сих пор суще­ствует, а вели­кие этносы, во много раз пре­вос­хо­див­шие еврей­ский в куль­тур­ном и воен­ном плане, канули в Лету (такова судьба Египта и Вави­лона, Рима, да и русов, пер­во­на­чально засе­ляв­ших наши земли). Воз­ни­кает вопрос: как у народа, сосед­ству­ю­щего с этими вели­кими циви­ли­за­ци­ями, ока­за­лась такая пло­до­твор­ная исто­рия, как они вообще выжили? Сами иудеи объ­яс­няют это прямым вме­ша­тель­ством Бога в исто­рию, и об этом мы можем узнать в свя­щен­ных книгах иуда­изма.

Свя­щен­ные книги иуда­изма

Основ­ной книгой иуда­изма явля­ется ТаНаХ, в состав кото­рого входит Тора(Пяти­кни­жие Мои­се­ево), Невиим (Про­роки), Кету­вим (Писа­ния). Этот корпус в хри­сти­ан­ской Библии полу­чил наиме­но­ва­ние Вет­хого Завета. Самые древ­ние части Танаха вклю­чают пре­да­ния, идущие от Моисея (XVв. до н.э.), самые позд­ние тексты отно­сятся к IV в. до н.э. Из этой книги можно узнать о сотво­ре­нии мира, гре­хо­па­де­нии, исто­рии Изра­иля под води­тель­ством Божиим. Здесь встре­ча­ются запо­веди, обя­за­тель­ные для испол­не­ния пра­во­вер­ным иудеем, и поуче­ния мудрых, помо­га­ю­щие разумно устро­ить свою жизнь.

Танах напи­сан на древ­не­ев­рей­ском языке, биб­лей­ском иврите, кото­рый счи­та­ется свя­щен­ным и уди­ви­тельно устро­ен­ным. Напри­мер, слово «истина»,эмет, одно из основ­ных поня­тий любой рели­гии или фило­соф­ской системы, пере­да­ется в иврите первой, сред­ней и послед­ней буквой алфа­вита (поря­док напи­са­ния в иврите – справа налево)5.

Танах счи­та­ется настолько точным, что даже малень­кая буква в нем не лишена зна­че­ния, и зача­стую для пони­ма­ния текста важно уло­вить именно оттенки смысла. Так, в кн. Исход, 15 гл., рас­ска­зы­ва­ется о том, как Изра­иль, только что спа­сен­ный Богом, воз­роп­тал в момент испы­та­ния, а Моисей возо­пил к Богу. Как гово­рят тол­ко­ва­тели, здесь мы видим две основ­ные реак­ции на труд­но­сти: внут­ренне несво­бод­ные люди, вче­раш­ние рабы, ропщут, ищут вино­ва­того, сво­бод­ные же люди, силь­ные духом, как Моисей, обра­ща­ются с моль­бой к Богу. Как бы мы посту­пили в труд­ной ситу­а­ции?

Тече­ния в иуда­изме

Наряду с запи­сан­ным Зако­ном-Торой, Про­ро­ками и Писа­ни­ями, суще­ство­вало и устное пре­да­ние, кото­рое в итоге офор­ми­лось в Талмуд. В этой книге, точнее, объ­ем­ном собра­нии раз­но­об­раз­ных трак­та­тов, мы встре­чаем ученые прения муд­ре­цов о лучшем испол­не­нии Закона. Напри­мер, при иссле­до­ва­нии, сколько жерт­во­вать на бед­ность, Талмуд не опре­де­ляет точ­ного коли­че­ства, говоря: сколько не жалко твоему сердцу. В Тал­муде встре­ча­ются забав­ные исто­рии, напри­мер, про чело­века, кото­рый сильно пере­жи­вал из-за того, что никак не мог выпол­нить запо­ведь о том, чтобы остав­лять забы­тые снопы для бедных, поскольку у него была пре­крас­ная память. И вот когда он нако­нец забы­вает сноп, то устра­и­вает боль­шой пир – сего­дня ему уда­лось выпол­нить еще одну запо­ведь Бога! Однако наряду с этим в пре­да­нии суще­ство­вало и то, что совсем не похоже на Откро­ве­ние Бога, напри­мер, мелоч­ная регла­мен­та­ция, чего нельзя делать в суб­боту, дис­кус­сии о том, как обойти неко­то­рые пра­вила закона и при этом остаться фор­мально чистым, в чем фари­сеев, пред­ше­ствен­ни­ков тал­му­ди­стов, упре­кал Иисус Хри­стос.

В Сред­не­ве­ко­вье активно раз­ви­ва­ется мисти­че­ское учение иуда­изма, илиКабала. Для того, чтобы его понять, необ­хо­димо овла­деть спе­ци­аль­ным эзо­те­ри­че­ским языком, учиться у настав­ника-каба­ли­ста. Неза­ви­си­мого иссле­до­ва­теля пора­жает, насколько Кабала кажется слож­ной по срав­не­нию с Тана­хом. Если Талмуд порой напо­ми­нает сухой сбор­ник поста­нов­ле­ний суда, то Кабала пред­став­ляет собой гно­сти­че­ский6 вари­ант изло­же­ния иудей­ской веры.

Словно в ответ на эти уклоны в уче­ность и мисти­цизм в 18–19 вв. в стра­нах Восточ­ной Европы, в Литве, на Укра­ине и в Бела­руси появ­ля­ется дви­же­ние хаси­дов, про­стых людей, жаж­ду­щих жить в правде Божией. Они учатся уцади­ким, пра­вед­ни­ков, кото­рые настав­ляют самому про­стому и пря­мому пути выпол­не­ния Торы. Это дви­же­ние сде­ла­лось попу­ляр­ным и в интел­лек­ту­аль­ных неев­рей­ских кругах бла­го­даря бле­стя­щему изло­же­нию его в форме притч и житей­ских исто­рий, выпол­нен­ному выда­ю­щимся фило­со­фом два­дца­того века Мар­ти­ном Бубе­ром7, бла­го­даря живому харак­теру этой тра­ди­ции, с тан­цами, смехом и отвер­же­нием край­но­стей аске­тизма. Бог хаси­дов – это, не только Вла­дыка и Отец народа, но и любя­щий Отец кон­крет­ного чело­века; и в этом хасиды близки к хри­сти­ан­скому пони­ма­нию Бога.

Вера пра­отца Авра­ама

Однако, когда первый веру­ю­щий этой новой рели­гии, Авраам (XVIII в. до н.э.), встре­тился с Богом, он еще не пред­став­лял себе, каков Тот, Кто возь­мет под покро­ви­тель­ство самого Авра­ама и его потом­ство.

О при­зва­нии Авра­ама можно про­честь в книге Бытие, 12 глава. Бог тре­бует от него выйти из земли отца своего и пойти в землю, кото­рую укажет Сам Бог. Нам сейчас легко купить билет на само­лет и пере­ме­ститься в другую страну – нас по-преж­нему будет защи­щать закон. В древ­нем пат­ри­ар­халь­ном обще­стве чело­век, ушед­ший от род­ствен­ни­ков, ока­зы­вался совер­шенно без­за­щит­ным. Бог ожи­дает от Авра­ама вели­кого дове­рия, во всем поло­житься на Бога.

Но вера – это не одно­крат­ный акт. Она тре­бует посто­ян­ства, вер­но­сти. И для дока­за­тель­ства пре­дан­но­сти Бог в даль­ней­шем (гл. 22) потре­бо­вал от Авра­ама при­не­сти в жертву соб­ствен­ного сына, и только в послед­ний момент вме­шался, заме­нив сына жерт­вен­ным агнцем. С одной сто­роны, Бог таким обра­зом ясно пока­зал Авра­аму, что чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния сосед­них наро­дов Он не при­ем­лет, с другой, насколько это серьезно – верить, общаться со Все­выш­ним; вера – это тонкий мост между жизнью и смер­тью.

Завет: Земля, потом­ство и обе­то­ва­ние Мессии

Итак, Бог, в при­сут­ствии кото­рого Авра­ама охва­ты­вает свя­щен­ный трепет и ужас, заклю­чает с ним Завет, т.е. дого­вор. За то, что пра­о­тец после­до­вал Его зову, Авра­аму обе­ща­ется земля и мно­го­чис­лен­ное потом­ство.

Именно эта земля потом полу­чила назва­ние земли обе­то­ван­ной, эрец Израел, в кото­рую так стре­мится каждый иудей и кото­рую он ни за что не усту­пит никому дру­гому – именно потому, что эта земля явля­ется Божиим обе­то­ва­нием.

Образ Бога

Каков же Он, Бог иудей­ский? Мы уже видели, что в Торе Он опи­сы­ва­ется как Единый, т.е. Един­ствен­ный, и кроме него нет бога. Он явля­ется Твор­цом и Вла­ды­кой (Царем), Гос­по­ди­ном всего суще­ству­ю­щего, и мир под­дер­жи­ва­ется бла­го­даря тому, что Бог посто­янно забо­тится о нем. Он правит миром, судит Его, и в Суде его истина и спра­вед­ли­вость урав­но­ве­ши­ва­ется мило­стью, состра­да­нием. В Его при­сут­ствии, пере­жи­ва­е­мом как сияние славы, чело­века охва­ты­вает свя­щен­ный ужас и бла­го­го­ве­ние.

Имя Бога в иуда­изме счи­та­ется настолько святым, что не про­из­но­симо никем, кроме пер­во­свя­щен­ника, да и он мог про­из­не­сти Имя всего лишь раз в году, нахо­дясь в Святая Святых Храма. Это свя­зано с тем, что, как знают все рели­гии, ни одно про­из­не­сен­ное слово не бывает напрас­ным: когда чело­век, к при­меру, руга­ется, он при­зы­вает на голову дру­гого про­кля­тие (на этом постро­ена вся магия), а когда про­из­но­сит Имя Божие, он при­зы­вает Самого Бога. Это имя, состо­я­щее из букв йод-хе-вав-хе (в рус­ской Библии пере­да­ва­е­мое как Яхве, или Иегова), сложно пере­во­дится на другие языки, и озна­чает оно Того, Кто был, есть и будет, Того, Кто обла­дает под­лин­ным бытием, явля­ется источ­ни­ком всякой жизни. Рус­ский экви­ва­лент этого имени – Сущий.

Чело­век

В иуда­изме запре­щены изоб­ра­же­ния Бога – на созда­ние под­лин­ного образа Бога в самом себе должна уйти вся жизнь. Это воз­можно потому, что чело­век явля­ется отра­же­нием Творца, Его обра­зом в нашем мире.

Как и Бог, чело­век обла­дает твор­че­ским нача­лом. Мы при­выкли к тому, что свя­зы­ваем с твор­че­ством в основ­ном сферу искус­ства, однако в пред­став­ле­ниях иуда­изма любое дело, в том числе и мытье полов, может быть твор­че­ством, если чело­век отда­ется ему всем серд­цем.

Как и Бог, чело­век сво­бо­ден, и он не может оправ­ды­вать свои гре­хов­ные деяния наслед­ствен­но­стью, вос­пи­та­нием или обсто­я­тель­ствами; напро­тив, он должен упо­тре­бить свою сво­боду для слу­же­ния Творцу, для исправ­ле­ния мира, осу­ществ­ляя правду, спра­вед­ли­вость.

Сво­бода в иуда­изме пред­по­ла­гает и сво­боду от внеш­него раб­ства: в иуда­изме не было отно­ше­ния к рабам (и тем более – наем­ным работ­ни­кам) как к «чело­ве­че­скому мате­ри­алу»: раб – это член семьи, он мог насле­до­вать иму­ще­ство своего гос­по­дина и имел воз­мож­ность вновь обре­сти статус обыч­ного граж­да­нина в уста­нов­лен­ное Богом время. Вели­чай­ший гимн сво­боде всей чело­ве­че­ской исто­рии – это празд­но­ва­ние избав­ле­ния от Еги­пет­ского плена, кото­рое осу­ще­ствил Сам Бог рукою Моисея. Это собы­тие стало впо­след­ствии сим­во­лом борьбы за свои права у тем­но­ко­жего насе­ле­ния Аме­рики (неслу­чаен гимн Л. Арм­стронга «Moses» (LetMypeoplego)).

Чело­век постав­лен гос­по­ди­ном, вла­ды­кой над всей землей, и он должен управ­лять ею с той же дели­кат­но­стью и почте­нием к тво­ре­нию, что и Бог (именно поэтому в иуда­изме запре­щена охота для раз­вле­че­ния, небреж­ное отно­ше­ние к дере­вьям). Осо­зна­ние этого дей­стви­тельно могло бы изме­нить эко­ло­гию, отно­ше­ние чело­века к окру­жа­ю­щему миру.

Впро­чем, из второй главы книги Бытия мы видим, что чело­век не может доволь­ство­ваться обще­нием с живот­ными и при­ро­дой, ему недо­ста­точно даже обще­ния с Единым Богом: «Нехо­рошо быть чело­веку одному». Для пол­но­цен­ной жизни нужен другой чело­век. Чело­век создан для обще­ния с себе подоб­ным. Помощ­ник, соот­вет­ствен­ный чело­веку – не ниже и не выше, просто обла­да­ю­щий дру­гими дарами, кото­рых нет у мужчин. Так появ­ля­ется жен­щина. О союзе муж­чины и жен­щины ска­зано как об «одной плоти». Это не просто символ плот­ского соития, о кото­ром гово­рится «Адам познал Еву, жену свою, и она зачала». Здесь мысль больше и глубже: в идеале брак должен харак­те­ри­зо­ваться полным един­ством – телес­ным, душев­ным и духов­ным.

Нужна тишина, чтобы слову созреть.
Молитва нужна, чтобы слову родиться.
Слу­чись же ему в суете появиться,
Поте­ряна будет его глу­бина.

Для управ­ле­ния этим миром и всей Все­лен­ной Все­выш­ний сотво­рил Тору, закон. Неко­то­рые учи­теля иуда­изма гово­рят, что Тора пред­ше­ство­вала сотво­ре­нию нашего мира, и в этом смысле Тора подобна Логосу сто­и­ков или Дхарме буд­ди­стов. Для людей же Тора дана в форме Пяти­кни­жия Моисея, изу­чать кото­рое есть обя­зан­ность каж­дого иудея с семи­лет­него воз­раста, а обу­чить ребенка Торе – основ­ная обя­зан­ность отца в семье. Впро­чем, есть одно важное уточ­не­ние. Изу­чать и испол­нять закон трудно, но можно. Однако для Бога более важным явля­ется слу­шать Его голос, что бес­ко­нечно слож­нее: «Если только будешь слу­шать гласа Гос­пода, Бога твоего, и ста­раться испол­нять все запо­веди сии, кото­рые я сего­дня запо­ве­дую тебе…» ( Втор.15:5 ) Только поиск живого гласа Божия в молитве помо­гает понять, как пра­вильно испол­нить все напи­сан­ное в Законе.

Запо­веди

Закон Все­выш­него выра­жен в форме запо­ве­дей, мицвот. Запо­веди, кото­рые запи­саны в Торе и обсуж­да­ются в Тал­муде, пред­став­ляют собой нижнюю гра­ницу, пре­сту­пив кото­рую, чело­век умень­шает коли­че­ство жизни в мире. Так, пра­вило «зуб за зуб» было уста­нов­лено именно для огра­ни­че­ния мсти­тель­но­сти, ради непри­чи­не­ния боль­шего ущерба. Однако, если мы гово­рим об отно­ше­ниях в семье, здесь должен дей­ство­вать другой, более высо­кий прин­цип – доб­ро­де­тель­ная жена воз­дает мужу добром, а не злом, во все дни жизни своей (книга Притч. Соло­мона, 31 гл.).

Основ­ные запо­веди иуда­изма даны после избав­ле­ния от Еги­пет­ского плена (XV в. до н.э.) рукою Моисея, и запи­саны в книге Исход, 20 главе:

О чем гово­рят эти запо­веди? Выше мы разо­брали запо­ведь о почи­та­нии Бога Еди­ного, о запрете изоб­ра­же­ний и упо­треб­ле­нии Имени всуе.

Запо­ведь о суб­боте уста­нав­ли­вает, что необ­хо­димо активно тру­диться шесть дней недели, а затем посвя­тить один день отдыху и обще­нию с Твор­цом. Боль­шин­ство людей сего­дня не нахо­дят вре­мени, чтобы оста­но­виться от беше­ного ритма жизни и задать себе вопрос: «Где я?» (ср. Быт.3:9 ) Зачем я живу, что значит все про­ис­хо­дя­щее со мной; может быть, я давно поте­рял направ­ле­ние, в кото­ром дви­гаться, или даже нико­гда не знал его, и жил, руко­вод­ству­ясь чужими ори­ен­ти­рами? Какое место в моей жизни зани­мает Бог, обще­ние с Ним? Как я выпол­няю Его запо­веди? Суб­бота, кото­рую иудеи отме­чают как насто­я­щий семей­ный празд­ник, должна напо­ми­нать чело­веку о таких вопро­сах.

Запо­ведь о почи­та­нии роди­те­лей явля­ется самой первой запо­ве­дью, каса­ю­щейся отно­ше­ний с людьми. Это именно запо­ведь, а не благое поже­ла­ние. Она пред­по­ла­гает, что чело­век обязан: 1) воз­да­вать честь роди­те­лям (не зло­сло­вить, а бла­го­слов­лять), как бы они себя ни вели, не оскорб­лять их, 2) слу­шаться их во всем, что не про­ти­во­ре­чит Закону Божию, 3) забо­титься о них в ста­ро­сти. Эта запо­ведь сопро­вож­да­ется обе­то­ва­нием: «чтобы про­дли­лись дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, кото­рую Гос­подь, Бог твой, дает тебе» (Вто­ро­за­ко­ние 5:16). Совре­мен­ные пси­хо­те­ра­певты пре­красно осве­дом­лены о том, как важны отно­ше­ния с роди­те­лями, знают, как стра­дает чело­век, в сердце кото­рого нет мира с роди­те­лями, и видят, как нераз­ре­шен­ные кон­фликты со стар­шими в даль­ней­шем отра­жа­ются на отно­ше­ниях с детьми.

По-види­мому, нам всем понятна запо­ведь о недо­пу­сти­мо­сти убий­ства. Она выте­кает из того, что чело­век – Образ Божий. «Убивая чело­века, раз­ру­ша­ешь целый мир», – гово­рят учи­теля иуда­изма.

Однако запо­ведь о недо­пу­ще­нии пре­лю­бо­де­я­ния сего­дня понятна гораздо менее. Вместе с тем, именно сфера сек­су­аль­ных отно­ше­ний – та область, в кото­рой иудео­хри­сти­ан­ская тра­ди­ция совер­шила насто­я­щую рево­лю­цию. Фак­ти­че­ски, этой запо­ве­дью Бог гово­рит веру­ю­щему: «Ты не должен поль­зо­ваться другим чело­ве­ком лишь как вещью, для полу­че­ния удо­воль­ствия. Ваши отно­ше­ния могут быть гораздо более глу­бо­кими, могут быть обще­нием двух лич­но­стей, отно­ше­ни­ями Завета. Как и отно­ше­ния со Мной, брак нерас­тор­жим. Ты и твоя жена – вы созданы друг для друга. Я сотво­рил вас, чтобы вы помо­гали друг другу дви­гаться к свя­то­сти. Потом­ство, кото­рое у вас будет – это уве­ли­че­ние жизни, это ваше уча­стие в Моем Тво­ре­нии». Брак в иуда­изме назы­ва­ется кид­ду­шин, освя­ще­нием, а неже­на­тый муж­чина или неза­муж­няя жен­щина не могут счи­таться пол­но­цен­ными иуде­ями, поскольку они не испол­няют самой первой запо­веди Торы: «Пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь» ( Быт.1:28 ).

Запо­ведь о запрете ложных клятв свя­зана с древним судо­про­из­вод­ством, по кото­рому чело­века могли осу­дить только при нали­чии двух сви­де­те­лей, кото­рые пер­выми при­во­дили при­го­вор в испол­не­ние (напри­мер, бро­сали камни в чело­века). Сего­дня, из-за обез­ли­чен­но­сти судеб­ного про­цесса, эту запо­ведь труд­нее выпол­нить, однако это не сни­мает ответ­ствен­но­сти с тех, кто участ­вует в судеб­ных тяжбах, раз­би­ра­тель­ствах на работе, дома, осу­ществ­ляет пра­во­су­дие.

Запо­ведь о запрете воров­ства, в том числе и у госу­дар­ства, как и запо­ведь о недо­пу­сти­мо­сти зави­сти, в своем поло­жи­тель­ном аспекте при­зы­вают быть бла­го­дар­ными Богу за то, что есть у чело­века. Завист­ли­вый чело­век, кото­рому вечно чего-то не хва­тает, не сможет быть по-насто­я­щему счаст­ли­вым. Насто­я­щие отно­ше­ния с Богом в иуда­изме харак­те­ри­зу­ются именно бла­го­дар­но­стью.

Запо­веди, как мы могли убе­диться, – это не запреты, данные Богом по при­хоти, а гра­ницы, кото­рые помо­гают чело­веку сохра­нять и пре­умно­жать жизнь. В центре одного запад­ного города с ожив­лен­ным дви­же­нием рас­по­ла­гался дет­ский садик, в кото­ром дирек­ция решила сме­нить капи­таль­ный глухой забор про­зрач­ными пане­лями, через кото­рые можно было видеть поток машин, несу­щихся в разных направ­ле­ниях. Дети просто пере­стали выхо­дить на улицу – они боя­лись, потому что ограды не было видно. Точно также пси­хо­те­ра­пев­там известны случаи, когда вос­пи­та­ние детей в духе все­доз­во­лен­но­сти при­во­дило послед­них к попыт­кам суи­цида, поскольку они не чув­ство­вали границ своего лич­ност­ного про­стран­ства в семье, не знали, на что опе­реться в труд­ной ситу­а­ции. Именно такой «огра­дой» жизни в иуда­изме явля­ются запо­веди Закона.

Жерт­во­при­но­ше­ния

В каче­стве выкупа от смерти за грех уста­нав­ли­ва­ется пока­я­ние и жерт­во­при­но­ше­ния. Жерт­во­при­но­ше­ния в Изра­иле сейчас не при­но­сятся, поскольку нет места, где их при­но­сить – нет Храма. Однако в древ­но­сти жерт­во­при­но­ше­ния были весьма обиль­ными. Сохра­ни­лось пре­да­ние, что во время празд­ника Песах иеру­са­лим­ские свя­щен­ники ходили по щико­лотку в крови, а огонь от жерт­вен­ника был виден в сосед­них горо­дах. Причем жерт­во­вали не обыч­ных живот­ных. Обычно это был бара­шек или коз­ле­нок, самый лучший из породы, кото­рого хозяин выби­рал с рож­де­ния, откарм­ли­вал на лучших паст­би­щах, это было люби­мое и самое лучшее живот­ное. Жерт­вен­ное убий­ство очень наглядно напо­ми­нало, каков грех: «Самое лучшее, что у меня есть – вместо меня». Жестоко? Воз­можно. Но иуда­изм гово­рит, что мир не всегда был таким. Изна­чально он был заду­ман по-дру­гому.

Тво­ре­ние и гре­хо­па­де­ние

О том, каким был заду­ман мир, рас­ска­зы­вает первая глава книги Бытия. Мы видим, что смерти нет, что после каж­дого дня Тво­ре­ния кон­ста­ти­ру­ется: «И увидел Бог, что это хорошо».

Только непо­слу­ша­ние пер­вого чело­века, Адама, опи­сан­ное в тре­тьей главе книги Бытия, изме­нило эту ситу­а­цию. Эта исто­рия явля­ется архе­ти­пом всех чело­ве­че­ских паде­ний. Сна­чала появ­ля­ется иску­ше­ние, заклю­ча­ю­ще­еся в том, чтобы нару­шить волю Творца (пойти против сове­сти, кото­рая явля­ется голо­сом Бога в чело­веке, против авто­ри­тета) – ст. 1. Но на это чело­век согла­ша­ется, потому что иску­ше­ние а) выгля­дит невинно (при­ятно для глаз) б) достав­ляет удо­воль­ствие при мысли о нем (вожде­ленно) б) постав­ляет его выше других, дает повод для гор­до­сти (дает знание) – ст. 6. Все это уни­вер­саль­ные мотивы для того, чтобы совер­шить грех. После совер­ше­ния греха чело­век чув­ствует стыд, вину и страх, бежит от обще­ния – ст. 7–10. Вместо пока­я­ния и исправ­ле­ния он скло­нен пере­ло­жить ответ­ствен­ность на дру­гого – ст. 12.

В даль­ней­шем повест­во­ва­нии (4–11 главы) мы видим убий­ство из зави­сти (исто­рия Каина и Авеля), появ­ле­ние мно­го­жен­ства и мести (Ламех), оккуль­тизма (повест­во­ва­ние о союзе доче­рей чело­ве­че­ских с сынами Божи­ими), ате­и­сти­че­ского гума­низма (рас­сказ о Вави­лон­ской башне).

Таково начало чело­ве­че­ской исто­рии, и с такими людьми Богу в даль­ней­шем при­дется рабо­тать, делать из них святой народ.

Свя­тость

Поня­тие свя­то­сти в Торе не иден­тично свя­то­сти в хри­сти­ан­стве. Если в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции святой – это чело­век, испол­нен­ный Духа Свя­того, внут­ренне пре­об­ра­жен­ная лич­ность, то в иуда­изме свя­тость – это отде­лен­ность. Бара­шек, кото­рый при­но­сился в жертву за грех, назы­вался кадош, святой. Для того, чтобы научить чело­века раз­де­лять добро от зла на чисто быто­вом уровне, все­лить в умы саму идею свя­то­сти, Бог уста­нав­ли­вает законы каш­рута. Так, нельзя сме­ши­вать мясную и молоч­ную пищу, засе­вать поле двумя родами семян, скре­щи­вать живот­ных разных видов, делать одежду из разных мате­ри­а­лов. Соблю­дая их, напри­мер, вкушая пра­виль­ную пищу с молит­вой-бла­го­сло­ве­нием, чело­век освя­щает тво­ре­ние, при­но­сит его Творцу; пре­не­бре­гая этими пра­ви­лами, он пони­жает свой уро­вень и уро­вень всего, к чему он при­ка­са­ется.

Сего­дня свя­то­стью в этом смысле обла­дает чело­век, кото­рый нахо­дит в себе силы не быть как все, как толпа, а отста­и­вать правду, посту­пать по сове­сти и закону Божию, даже если ему при­дется бороться в оди­ночку.

Культ, празд­ники и быт

Для обще­ния с Богом уста­нов­лен культ. Исто­ри­че­ски культ иуда­изма менялся: сна­чала стро­и­лись жерт­вен­ники в раз­лич­ных местах, затем жертвы при­но­сятся вблизи пере­нос­ного Ков­чега Завета, нако­нец, культ цен­тра­ли­зу­ется вокруг Храма в Иеру­са­лиме, а после раз­ру­ше­ния Храма жертвы отме­ня­ются, и оста­ется лишь сло­вес­ная молитва как основ­ная форма бого­по­чи­та­ния.

Каждый бла­го­че­сти­вый иудей сего­дня обязан читать молитвы трижды в день – для бла­го­сло­ве­ния пред­сто­я­щих дел, для под­ве­де­ния итогов тру­до­вого дня и напо­ми­на­ния о Творце, для под­го­товки ко сну. Молитвы вклю­чают бла­го­сло­ве­ния и псалмы. Тон основ­ных молитв радост­ный и жиз­не­утвер­жда­ю­щий, ведь в иуда­изме радость счи­та­ется глав­ной цен­но­стью жизни. Вместе с тем, это не наив­ный опти­мизм и не искус­ственно вызван­ные эмо­ци­о­наль­ные состо­я­ния. Иудей хорошо знает, что «И при смехе [иногда] болит сердце, и концом радо­сти бывает печаль» ( Притчи 14:13 ). Радость иудея осно­вана на вере в обе­то­ва­ния Божии.

При этом иуда­изм знает и скорб­ное время поста. Посты в иуда­изме крат­кие, но полные (сле­дует не только не есть, но и не пить). Пост явля­ется знаком пока­я­ния в своих грехах. Еже­годно про­во­дится обще­на­род­ный пост в Йом-Кипур, день очи­ще­ния. В древ­но­сти в этот день выби­рался спе­ци­аль­ный «козел отпу­ще­ния», на кото­рого пере­кла­ды­ва­лись все грехи Изра­иля, в том числе неосо­знан­ные, и он отпус­кался в пустыню; сего­дня его сбра­сы­вают с вер­шины горы.

Основ­ными празд­ни­ками иуда­изма явля­ются Песах, напо­ми­на­ю­щий об осво­бож­де­нии из Еги­пет­ского плена, Суккот, празд­ник шала­шей, напо­ми­на­ю­щий о стран­ствии по пустыне, и Шавуот, празд­ник первых плодов и заклю­че­ния Завета. Извест­ным празд­ни­ком, в кото­ром часто участ­вуют неев­реи, явля­ется Ханука. Этот празд­ник связан с чудом, когда освя­щен­ного масла малень­кой бутыли хва­тило для све­тиль­ника Храма на целых семь дней. Сего­дня в вос­по­ми­на­ние об этом чуде зажи­гают семи­свеч­ник (менору).

В иуда­изме суще­ствует свой кален­дарь, идущий от сотво­ре­ния мира. Каждый седь­мой год в древ­но­сти было необ­хо­димо давать отдых всей земле, тем самым про­ве­ря­лось дове­рие народа Творцу, – ведь Он обещал про­пи­тать Свой народ. Каждый седь­мой из этих лет, т.е. сорок девя­тый, назы­вался Юби­лей­ным годом – в это время про­ща­лись все долги сопле­мен­ни­кам, воз­вра­ща­лось все иму­ще­ство, взятое в аренду.

Основ­ными обря­дами иуда­изма явля­ются: обре­за­ние в мла­ден­че­стве (символ посвя­ще­ния Богу), бар-мицва в три­на­дцать лет (маль­чик читает Тору в сина­гоге, сви­де­тель­ствуя, что он достиг совер­шен­но­ле­тия и может отве­чать за себя), брак (см. выше), тшува или скорбь по умер­шему (десять дней полной скорби, во время кото­рых нельзя даже умы­ваться и гото­вить пищу – однако больше этого вре­мени скор­беть нельзя).

Основ­ным местом, где про­те­кает рели­ги­оз­ная жизнь иудея, явля­ется семья. Именно духов­ное бла­го­со­сто­я­ние семьи, мир в ней должны быть основ­ным пред­ме­том забот иудея, только после семьи идет община, кото­рая соби­ра­ется в сина­гогу для обще­ния и сов­мест­ной молитвы. Спе­ци­аль­ное рели­ги­оз­ное обра­зо­ва­ние можно полу­чить в сред­ней спе­ци­аль­ной школе – йешиве, или в уни­вер­си­тете.

Про­роки в иуда­изме

Про­роки в иуда­изме – это не экс­тра­сенсы и не пред­ска­за­тели буду­щего. Про­ро­че­ство – это взгляд на исто­рию с точки зрения Бога. Такой взгляд может быть обра­щен в про­шлое (ска­за­ния о сотво­ре­нии мира), в насто­я­щее (оценка совре­мен­ных собы­тий) и буду­щее (Божии обе­то­ва­ния).

Как уже гово­ри­лось выше, насто­я­щему изра­иль­тя­нину важно не только испол­нять запо­веди, но и слу­шаться гласа Гос­пода, пре­бы­вать в живом обще­нии с Ним. Зача­стую в исто­рии народа, напи­сан­ной с про­ро­че­ских пози­ций, князю неболь­шой Иудеи будет уде­лено в несколько раз больше вни­ма­ния, чем царю всего Изра­иля – просто потому, что первый испол­нял волю Божию, а второй ее вся­че­ски игно­ри­ро­вал, и попал-то в свя­щен­ные лето­писи исклю­чи­тельно ради напо­ми­на­ния о том, как вести себя нельзя.

Бог нена­ви­дит любые измены Себе. Через избран­ных людей, про­ро­ков, Он про­воз­гла­шает кары народу, изме­нив­шему Завету, обе­щает нака­за­ния в виде глупых пра­ви­те­лей, голода, плена, и пр. Все это дра­ма­ти­че­ски испол­ня­ется в исто­рии Изра­иля.

Но, нака­зав, Он же и вра­чует, обещая избав­ле­ние и даруя надежду на при­ше­ствие Мессии.

Надежды

Иудеи наде­ются, что когда-нибудь Храм в Иеру­са­лиме будет вос­ста­нов­лен, культ с жерт­вами будет воз­об­нов­лен, и придет ожи­да­е­мый Мессия. Именно вопрос о лич­но­сти Мессии служит основ­ным водо­раз­де­лом между иуда­из­мом и хри­сти­ан­ством.

Вопросы для само­про­верки

При­ме­ча­ния:

1 В тран­скрип­ции имен и назва­ний книг Библии, в цита­тах мы будем при­дер­жи­ваться более рас­про­стра­нен­ной хри­сти­ан­ской тра­ди­ции для облег­че­ния поиска и запо­ми­на­ния.

2 Иудей – опре­де­ле­ние чело­века по рели­ги­оз­ному при­знаку, тогда как еврей – по наци­о­наль­ному. Иуда­изм по пре­иму­ще­ству явля­ется наци­о­наль­ной рели­гией, т.е. его испо­ве­дуют в основ­ном евреи. Вместе с тем, неко­то­рые евреи были извест­ными ате­и­стами и даже бого­бор­цами.

3 Колено – племя, веду­щее свое про­ис­хож­де­ние от одного из сыно­вей пра­отца Иакова-Изра­иля.

4 Холо­кост – мас­со­вое уни­что­же­ние фаши­стами евреев в Европе, до трех чет­вер­тых нации; а в неко­то­рых стра­нах, напри­мер, в При­бал­тике, и пол­но­стью.

5 Иврит был воз­рож­ден в Изра­иле в ХХ веке после почти деся­ти­ве­ко­вого забве­ния. В совре­мен­ном языке госу­дар­ства Изра­иль нет заим­ство­ван­ных слов, все пере­да­ется с помо­щью древ­них корней, в связи с чем врач, при­ез­жа­ю­щий в Изра­иль, вынуж­ден учиться заново – он не может исполь­зо­вать здесь даже латин­ских ана­то­ми­че­ских тер­ми­нов. Евреи, даже нере­ли­ги­оз­ные, пони­мают, как важно для сохра­не­ния нации беречь свой язык. За чисто­той иврита в Изра­иле следит спе­ци­аль­ный инсти­тут.

6 Гно­сти­цизм – система взгля­дов, якобы осно­ван­ная на тайном знании. Спа­се­ние в гно­сти­цизме дости­га­ется не за счет испол­не­ния воли Божией, а за счет вхож­де­ния в круг посвя­щен­ных и пости­же­ния тайных мисти­че­ских док­трин.

Источник