как называются племена коренных народов арктики занимающихся охотой на тюленей поле чудес 6 букв
Арктика. Ответ на вопрос, какие народы здесь живут
Первые поселения в Арктике стали появляться более 10 тыс. лет назад. Арктический климат, отсутствие благ цивилизации и другие особенности (например, труднодоступность) повлияли на то, что население Арктики немногочисленно. Крайний Север и Ледовитый океан принадлежат к числу самых малонаселённых регионов мира, здесь есть лишь несколько крупных городов, а коренное население нередко живёт общинами, расположенными на большом расстоянии друг от друга. Население здесь приспособилось к выживанию даже в таких условиях, когда выбор продуктов питания крайне ограничен и организм теряет запас витаминов.
Около половины населения Арктики проживает на российских территориях. Самые значительные российские города Заполярья — это Мурманск (чуть более 300 тыс. человек) и Норильск (свыше 170 тыс. человек). Для сравнения: численность населения норвежского Тромсё — 71 тыс. человек. Севернее 78-й параллели постоянных поселений нет.
Население Арктики меняется, и в северных регионах устанавливаются всё более тесные экономические, политические и социальные связи с центральными частями соответствующих стран. Ожидаемая продолжительность жизни в Арктике существенно выросла за последние десятилетия. Бытование языков коренных народов ощутимо снизилось во многих районах, а ряд языков перешёл за последние десятилетия в категорию исчезающих. В некоторых отношениях дисбаланс между северными и южными арктическими сообществами по уровню жизни, доходам и образованию, снижается, хотя в большинстве случаев различия остаются очень существенными.
Инуиты (эскимос), проживающие в Канаде и Гренландии, — наиболее однородная в этническом плане группа коренного населения Арктики. Общая численность инуитов — около 170 тыс. человек.
Представители европеоидной расы проживают в основном в больших городах, расположенных южнее Северного полярного круга: Уайтхорс (провинция Юкон), Йеллоунайф (северо-западные территории), Фэрбанкс и Анкоридж (Аляска) и Нуук (или Готхоб, Гренландия), остров Шпицберген. Несмотря на то, что инуиты составляют подавляющее большинство населения северной Аляски, на нефтедобыче работает много приезжих.
Если говорить о российской Арктике, то здесь живут русские, в том числе поселившиеся здесь много поколений назад поморы (группа старожильческого русского населения со своими культурными традициями и жизненным укладом), колымчане, гжигжане, усть-цилемцы, марковцы.
Когда-то эти народы были кочевыми, но сейчас ведут полукочевой или оседлый образ жизни, занимаясь охотой, рыбной ловлей, оленеводством, ремёслами и традиционными видами искусства. Многие представители устраиваются на работу в города и постепенно становятся частью общества стран, в которых живут. Существуют и серьёзные опасения, связанные с развитием промышленности в регионе, так как это будет препятствовать традиционным видам деятельности местного населения — например, оленеводству. Ездят кочевые народы на упряжках, запряжённых оленями или собаками.
В Арктическом совете представлены шесть организаций коренных народов: Международная ассоциация алеутов, Арктический совет атабасков, Международный совет гвичинов, Приполярный совет инуитов, Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации, Совет саамов.
Каждый народ имеет свою культуру, язык, эпос, традиционные занятия, но объединяет различных жителей Арктики уникальный жизненный уклад, приёмы природопользования, унаследованные от предков и адаптированные к крайне суровым условиям выживания.
Якуты не являются коренным малочисленным народом Арктики, однако тоже входят в число давно проживающих в Арктике народов. Их численность составляет порядка 500 тыс. человек. Предки якутов вели кочевой образ жизни, позже он сменился оседлым, со строительством домов. Однако летом на пастбищах используются традиционные юрты. Основное занятие — скотоводство. Якуты разводят особые породы приспособленных к суровым условиям лошадей, крупного рогатого скота, в северных районах — оленей. Высоко развито прикладное искусство, такое как резьба по дереву, кости, создание украшений из металла, изделий из бересты — от небольших коробов и шкатулок до украшенных конским волосом, металлическими пластинами и бусинами полотнищ урасы — традиционного летнего жилища. Современные якуты сохраняют свою культуру, якутский язык преподается в школах на территории Якутии, на нём ведётся теле- и радиовещание, печатаются книги.
Эвенки расселены по огромной территории в Арктике — на побережье Яно-Индигирской, Колымской низменностей, Северо-Сибирской низменности к востоку от Хатангского залива. Эвенкийский язык включает несколько диалектов, также представители этого народа в Арктике обычно владеют русским и якутским языками. Ведут кочевой образ жизни, занимаются оленеводством, но оленей держат как транспорт. Пропитание добывают преимущественно охотой, рыбной ловлей. Традиционное жилище — чум из шестов, который покрывали ровдугой из оленьей шкуры или берестой. Также эвенки заимствовали приёмы строительства у соседних народов. Эвенкийская одежда из шкур украшалась богатой вышивкой бисером. Бисер нашивался на кожаную или тканевую полоску и потом вшивался в одежду. По преданиям, бисер доставлялся сюда из Индии, а получался путём вытачивания из океанских раковин. Старинные вышивки подтверждают это, в них невозможно найти похожих бисерин. Неудивительно, что бисер представлял большую ценность и перешивался с одной вещи на другую. Мифология и сказки эвенкийского народа сочетаются в фольклоре с героическим эпосом. В школах дети изучают родной язык, песни, танцы.
Народы, населяющие суровые арктические широты, имеют самобытную культуру, язык, самосознание. В России приняты законы, призванные сохранить уклад и своеобразие северных народов. Интересы коренного населения Севера на государственном и внешнеполитическом уровне защищают различные общественные объединения и ассоциации.
Ненцы – “самояды” северного края
Ненцы принадлежат к одному из северных народов, причём они подразделяются на две группы. Представители ненецкого этноса, населяющие Архангельскую область, называются европейскими ненцами, а вот в Тюменской области и Красноярском крае живут их сибирские соплеменники.
Несмотря на то, что ненцы остаются достаточно цельным народом, различия в регионах проживания всё-таки остаются заметными. Сегодня в России насчитывается около 41 тысячи ненцев, а интерес к этому народу возрастает с каждым днём. Это неудивительно, ведь его представители являются хранителями старинной культуры и самобытных традиций. Как же построена жизнь современных ненцев? Чем интересны их племена? Как жили их предки?
Тайны названия
Ненцы являются одним из народов побережья Северного ледовитого океана. Их земли простираются от Кольского полуострова до Таймыра. Упоминания об их племенах встречаются ещё у летописца Нестора в «Повести временных лет». В числе прочих народов Севера он перечисляет и ненцев.
В старину их часто называли “самоядами”. Согласитесь, слово не слишком привлекательное, да и значение имеет далеко не позитивное – “поедающие самих себя”. Как считают исследователи, появление этого названия было связано с рядом ненецких традиций людоедства, обусловленных выполнением религиозных ритуалов.
Ненцы (самоеды), первая половина XX века.
Местонахождение: Научный архив РГО
Есть мнение, что в суровом северном климате предки современных ненцев старались найти источник пищи всюду. Они поедали более слабых соплеменников – это помогало выжить остальной части общины. Обычай, что мог показаться диким другим народам, для ненцев был священным действом.
Впрочем, существует и иная гипотеза, объясняющая значение слова “самояд”. Это слово напоминает использующееся ныне “сырояд”, обозначающее человека, употребляющего сырую пищу. Не исключено, что ненцы в старину также питались сырыми продуктами, которые можно было заготовить впрок и долго хранить.
Густав-Теодор Паули «Мезенские ненцы (самоеды)»
Из книги «Этнографическое описание народов России»
А вот привычный нам этноним “ненцы” с местного наречия переводится как “настоящие люди”. Активно использоваться именование стало с прошлого века, после чего стало официальным определением народности.
Традиционные занятия
Появление русских на ненецких землях значительно повлияло на уклад жизни и культуру племён. Однако основные традиционные занятия остались прежними. К ним причисляют оленеводство, охоту и рыболовство. Издавна жизнь народа неразрывно связана с оленями. Об этом красноречиво говорит самоназвание ненцев, что именуют себя “детьми оленя”.
Олени – не только источник пищи для людей, но и верные товарищи, без которых выжить в суровых северных условиях невозможно. Ненцы ездят на оленьих упряжках, используют оленьи шкуры в качестве утепления жилища и одежды, готовят множество блюд из оленины.
Даже сегодня на ненецких землях распространена традиция класть младенца в люльку, устланную мхом, а затем накрывать малыша шкурой оленя. Считается, что такой обряд помогает ребёнку защититься от тёмных сил и болезней, наделяет младенца силой и здоровьем. Олень действительно был и остаётся священным животным ненцев.
Ненцы у чума, 1913 год
Местонахождение: Национальная библиотека Норвегии
Жилище ненцев
Как и их предки, современные представители ненецких племён строят чумы. Они представляют собой конусообразное строение, основой которого служат жерди (их должно быть ровно сорок штук). Поверх жердей укладываются оленьи шкуры, которые оберегают обитателей чума от мороза и ветра. Для покрытия оного чума в зимнее время потребуются шкуры 65-70 оленей.
Для ненцев чум – не просто жилище, где можно согреться, поесть и отдохнуть. Это – миниатюрная Вселенная, что принадлежит каждой семье. В чуме существует старинный принцип размещения вещей, порядок, который нельзя нарушать. Ненцы верят, что гармония в чуме помогает обрести мир и с окружающей действительностью.
Кроме того, по форме чума можно определить достаток семейства. Если вы увидите остроконечное строение, можете быть уверены: в нём живёт небогатая семья. У самых состоятельных ненецких родов чумы имеют тупоконечную форму.
Внутри чума у ненцев / © Роберт Талипов / rgo.ru
Внешность ненцев
Широкое расселение ненцев позволило выделиться из этноса нескольким группам, значительно различающимся между собой в антропологическом плане. У этого народа встречаются как европеоидные черты, так и монголоидные внешние признаки, что связано с процессами смешения, что происходили в период формирования этноса. Доля монголоидности снижается по мере ухода от востока к западным землям ненцев.
Путешественник XVII века Пьер-Мартен де-Ламантиньер, посетивший северные земли, так описывал народ:
“Самоеды ещё коренастее, чем лапландцы и борандайцы, имеют также довольно большие головы, лицо — плоское, нос — шире и курносый; они не имеют почти никакой растительности [на лице] и землистый цвет [лица]. Одежда мужчин состоит из круглой курчавой шапки, как бы сделанной из бараньей шкурки, из штанов и верхнего платья из шкур белых медведей… на башмаки надевают они род коньков из древесной коры [лыжи], длиною в два фута, наподобие гондолы; на них они очень быстро двигаются по снегу, которого так много на горах”.
С давних времён ненцы были известными мастерами по изготовлению транспортных средств, позволяющих передвигаться по снегу. Знания предков сохранились до наших дней. Ненецкий народ и сегодня используется упряжки нарты, позволяющие быстро пересекать заснеженные просторы. Эта и многие другие особенности быта характеризуют ненцев как хранителей культуры и принципов своего народа.
Как называются племена коренных народов арктики занимающихся охотой на тюленей поле чудес 6 букв
«Детство прошло в стаде»
Как коренные народы выживают на Крайнем Севере
Мария Семенова
Для коренных народов Севера охота и рыбалка — не дорогостоящее хобби, а единственный способ выжить и обеспечить семью. Эвенки, чукчи, саами — каждую осень они уходят на сотни километров вглубь тайги, чтобы добыть мясо и мех на продажу, ездят на оленях и заготавливают моржовое мясо в условиях вечной мерзлоты. До некоторых сел порой можно добраться только на вертолете. В Международный день коренных народов мира РИА Новости рассказывает, как живут те, кто до сих пор неразрывно связан с природой.
«Эвенк любит свободу»
Демид Топоченок, эвенк по национальности, — из Суринды, глухого селения в Красноярском крае с населением чуть более четырехсот человек. До ближайшего села Байкит проложен зимник, но летом один вариант: вертолет. Самое высокое здание — двухэтажная школа. В большинстве домов печное отопление. Правда, свет благодаря дизельной электростанции есть круглосуточно.
Местное население («эвенки и маленько русских, кто строил поселок, да здесь и остался») живет за счет тайги. Демид раньше работал в оленеводческой бригаде, но весной уволился, теперь занимается охотой. У него, как и у всех коренных, есть участок в тайге, где он имеет право добывать зверя.
«Если хорошо поохотишься, не будешь лениться, можно заработать. Продаю в основном мясо, рога, иногда шкуры заказывают, мех. Охотимся на соболя, волка, медведя. Платят по-разному. В поселке есть люди, которые никуда не выезжают, и вот к ним приходят всякие спекулянты, они дешево покупают. А так, если платят пять тысяч за одного соболя, считается хорошо. Сдаем обычно по 50-100 штук. В октябре-декабре — на охоте безвылазно, с января по март три раза в месяц езжу на участок», — говорит Демид.
Его охотничий участок, куда он каждый год приезжает вместе с напарником и отцом, находится в ста километрах от Суринды. Недавно купили вездеход, до этого ездили на оленях или ходили пешком — дорога занимала три дня.
Каждую весну Демид с помощниками привозит на место зимовки продукты, корм для собак и бензин, оставляет два «Бурана» — в начале сезона они не понадобятся, на охоту выходят раньше, чем ляжет снег.
«Сезон стартует в начале октября. Снега еще нет, речки все открыты, а надо как-то добраться до участка, наловить рыбы, добыть птицу на приваду в капканы. Если ждать снега, только в ноябре приедешь, это поздно. А так пришел пешком или добрался на оленях пораньше: техника уже на месте, занимаешься делами до снега, а потом на «Буране» открываешь капканы», — объясняет Топоченок.
На участке живут в охотничьем домике, в самом отдаленном месте ставят палатку. Демид радуется, что его зону не затронули лесные пожары, — другим повезло меньше. «Нас пронесло, а у некоторых участки погорели, «Бураны», бензин, продукты — все, что весной завезли».
Демид не видит для себя другой судьбы. «Эвенк любит свободу, ему всегда надо быть в движении. Охота — это в крови, так было из поколения в поколение. Мы не сможем сидеть в четырех стенах», — объясняет он.
«Детство прошло в стаде»
Екатерина Шмонина — эвенкийка, как и Демид Топоченок, — выросла в семье потомственных оленеводов. Ей уже за пятьдесят, с детства живет в селе Тугур на берегу Охотского моря. В ближайший город Николаевск-на-Амуре по делам, за медицинской помощью и просто в отпуск местные главным образом летают вертолетом.
«Мое детство прошло в стаде. Я была старшая, помогала отцу ходить за животными, разводить дымокуры, чтобы справиться с гнусом. Олени переходили с одного пастбища на другое, и мы с ними. Раньше в каждой семье так было, все выезжали и кочевали по побережью Охотского моря. Сегодня из всего села стадо осталось только у нас. Мой отец всю жизнь был оленеводом. Еще с царских времен стадо передается из рук в руки в нашей семье», — ведет размеренный рассказ эвенкийка.
Теперь оленями занимается в основном младший брат Шмониной. Екатерина замечает, что справляться с этим стало легче: все вещи (продукты, палатку, походную печку) можно перевозить на моторке по морю, а не на оленях, как прежде.
«Раньше мы собирались по пять-шесть семей и кочевали вдоль берега. Для нас, детей, это было как пионерский лагерь. Нам было весело. А в холода оленеводы расходились по зимним стоянкам», — вспоминает Екатерина.
Сегодня село Тугур живет в основном за счет охоты и рыбалки. «У нас рыба бывает круглый год — сейчас идет кета, в ноябре-декабре навага будет, затем начинается корюшка, селедка, еще есть речная рыба. Наши мужчины выходят на сезонную охоту. Сдают по договорам соболя, хотя он не очень-то ценится, для собственного питания добывают мясо сохатого и диких оленей», — объясняет женщина.
Домашних оленей в семье Екатерины не забивают: «Лет десять назад прошел большой мор, из 250 голов осталось всего 50, поэтому мы их бережем, хотим восстановить стадо».
«Добываешь кита — и все село ест»
Чукчанка Зоя Туре живет в Санкт-Петербурге, но родилась и выросла в семье охотника на китов на Чукотке, в селе Лорино — на местном языке это значит «хорошо найденное место».
«Гарпунят и ждут, пока он не выдохнется. Охота продолжается по пять-семь часов», — рассказывает Зоя. Когда охотникам удается добыть кита, на берег приходит все население. Тушу разделывают на месте, а потом все набирают мясо — кто-то уносит ведро, кто-то пакет.
Летом и осенью охотятся на моржей. «Недалеко есть промысловая база Аккани, там проходит миграция. Потом заготавливают мясо, делают кымгыт, моржовый рулет: разделывают, убирают ребра, потом берут шкуру, засовывают туда почки и печень, сшивают и кидают в яму. Зимой этим кормят собак и сами едят, много витаминов. А свежая моржовая печень у нас считается деликатесом», — поясняет Туре.
«Дед был шаманом»
Считается, что среди народов Севера распространены анимизм и шаманизм. Впрочем, встречаются и православные. Кроме того, различные верования переплетаются в самых причудливых пропорциях.
«Дед был шаманом. Шаманизм говорит, что бог или дух есть в каждом живом существе, в растении, ветре, земле, воде. В христианстве бог един. Я верю и в то, и в другое», — признается эвенк Демид Топоченок.
Екатерина Шмонина замечает, что в условиях Крайнего Севера сложно во что-то верить. «Люди сейчас стараются придерживаться христианской веры, но не особенно. Тяжело выживать в такой отдаленности, труднодоступности, поэтому мы надеемся только на свои силы».
Зоя Туре рассказывает, что в селе Лорино важны обряды.
«У нас анимизм, мы верим в духов. Когда в мае добывают первого кита, проводят обряд благодарения. Старейшина произносит слова благодарности на чукотском языке, берет кусочки мяса, хлеба, другой повседневной еды, кладет на землю рядом с китом, потом кидает в разные стороны и по направлению к морю. Так кормят духа кита, моря и других, обитающих вокруг. А когда охотник зимой приносит домой нерпу, жена должна встретить его с ковшиком воды, дать попить мужу, потом — нерпе, а затем вылить остатки в сторону моря», — описывает чукчанка.
«Не входить в лес без разрешения»
Андрей Данилов — саами, он живет в Оленегорске, это относительно большой и современный город. У Андрея есть профессия, не связанная с традиционными промыслами, однако он не представляет себе жизни без охоты, рыбалки, а еще — без колдовства.
«У саамов не было воинов. Мы брали либо переговорами, либо колдовством. Каждый саами — немножко нойда (шаман. — Прим. ред). Даже если он не практикует, у него внутри заложена эта сила, и он в определенный момент сможет ей воспользоваться и сразу поймет, как это делать», — утверждает Андрей.
Себя самого он относит к практикующим колдунам: у него есть шаманский бубен, специальные погремушки, кости с определенным узором. Все это — ручная работа, на каждой вещи изображены личные знаки.
Его жизнь сопровождают традиции и обряды — о большинстве из них Андрей говорить отказывается, но соглашается описать наиболее простые.
«Когда заходишь в лес, нужно спрашивать разрешения у природы. Нельзя находиться на священных местах в темноту, кричать в лесу. Не стоит покупать сувениры с символами у незнакомых людей: так ты можешь себе сделать очень плохо», — перечисляет он.
Андрей рассказывает, что знание о священных местах передается из поколения в поколение и приезжают туда только для того, чтобы провести обряды, если услышат зов: «Бывает, человек всю жизнь не может почувствовать этого, значит, ему нет нужды ехать».
Он уверен, что люди теряются в лесах, потому что забывают спросить разрешения у природы. «Вот у нас недавно потерялся молодой человек. Просто пропал: шел в пяти метрах сзади, обернулись — а его нет. Я говорю его товарищам: «Вы, когда заходили в лес, разрешения спрашивали?» А они не знают, что это. Вот поэтому люди и теряются», — не сомневается собеседник.
Андрей Данилов добавляет, что к нему иногда обращаются за помощью, а недавно он вместе с другими шаманами проводил обряд, чтобы остановить пожары в Сибири.
«Бабушка всю жизнь ходила в саамской одежде»
В повседневной жизни представители коренных народов Севера носят обычную одежду и говорят на русском языке, однако стараются не забывать о вековых традициях.
«Моя бабушка всю жизнь проходила в саамской одежде, она никогда не надевала русскую, хотя над ней смеялись. Я сам в шестнадцать лет настоял, чтобы в советском паспорте поставили национальность «саами», хотя мне говорили: «Зачем, напиши, что ты русский». На мне всегда есть атрибут саамской одежды, например ремень, сумка, значок. Я постоянно должен идентифицировать себя как саами. Для удостоверений фотографируюсь только в национальной одежде», — объясняет Андрей Данилов.
Зоя Туре изучала чукотский язык в Герценовском университете в Санкт-Петербурге и до сих пор занимается национальными танцами. Екатерина Шмонина основала родовую общину коренных малочисленных народов и национальную вокальную группу.
Также эвенкийка организует традиционные конкурсы и праздники: в апреле провела День оленевода.
В селе Суринда, где живет Демид Топоченок, каждый год в марте отмечают национальный праздник.