какие виды спорта относятся к единоборству

Единоборства

Единоборства

Цель единоборства — действуя в рамках оговоренных правил, проводить приемы, которые могут причинить сопернику максимальный физический ущерб либо поставить соперника в невыгодное положение, а также, соответственно, защититься от аналогичных приемов соперника.

Содержание

Кэмпо

Нужно разделить понятия единоборство и боевое искусство. Не всякое боевое искусство является единоборством, так же как и не всякое единоборство может быть признано боевым искусством. Боевое искусство может подразумевать бой более 2-х противников, как например в айкидо. Тогда это никак не единоборство. С другой стороны в боевых искусствах важную роль играют духовные принципы и даже религиозные постулаты, тогда как в единоборствах все либо спортивно, либо рассматривается в прикладном аспекте. Подробнее эта тема освещена в статье направления в кэмпо.

Боевые искусства и единоборства среди специалистов принято называть общим термином кэмпо. Следует критически относиться к нововозникающим единоборствам, часто это новоделы, которых ещё не проверило время.

Классификация единоборств

Единоборства подразделяются на спортивные и боевые.

Спортивные единоборства

В этом случае действуют более жесткие правила и ограничения (с целью минимизировать травматизм). Используются также разнообразные защитные приспособления (перчатки, капа в боксе и карате, шлемы; маски в фехтовании и др.).

Боевые единоборства

Бои без правил

Это один из форм единоборств, когда встречаются представители разных единоборств и боевых искусств. Правила есть, но весьма уменьшенные, по сравнению со стилевыми и видовыми правилами соревнований, позволяющие показать спортсменам широкий арсенал технических действий.

Другие разновидности единоборств

Единоборства также различаются по доминирующей технике, в качестве которой могут, в частности, выступать удары, толчки, захваты, броски, болевые приёмы, удушения и т. п.

Также можно классифицировать единоборства по направлениям.

Примеры единоборств

Международные виды

Без оружия

С оружием

Россия

Национальные виды в других странах

См. также

Ссылки

Полезное

Смотреть что такое «Единоборства» в других словарях:

Восточные единоборства — виды единоборств, зародившиеся на Востоке. Включают виды, направленные на овладение приемами самообороны и боевых искусств. В перечне видов спорта, включенных в настоящее время в российские государственные программы физического воспитания,… … Официальная терминология

восточные единоборства — Rytų dvikovos statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Kūno kultūros ir sporto sudedamoji dalis, kurios paskirtis skatinti individo socializaciją per dorovinį ugdymą, stiprinti sveikatą, fiziškai ir psichiškai lavinti, mokyti… … Sporto terminų žodynas

БОЕВЫЕ ЕДИНОБОРСТВА — воин. искусства, эволюционно сложившиеся в различ. регионах мира традиционные формы рукопашного боя. К ним относятся: отеч. самбо, япон. каратэ, джиу джитсу, дзюдо, кор. тэквондо, таиланд. бокс, амер. кикбоксинг, франц. сават, браз. капоэйра и др … Энциклопедия РВСН

Единоборство Турон — Турон TURON Дата основания: Конец ХХ века Страна … Википедия

Единоборство — Единоборство бой двух противников один на один без применения огнестрельного оружия; вид спортивного состязания, в котором два участника физически противодействуют друг другу с целью выявить победителя в схватке, используя либо только… … Википедия

Комплексное единоборство — Связать? … Википедия

Панкратион — См.также Соревнования Античных Олимпийских игр … Википедия

Смешанные боевые искусства — Mixed Martial Arts … Википедия

Поза — У этого термина существуют и другие значения, см. Поза (значения). Поза (из фр. pose через немецкий, ранее из лат. pono (супин positum) «класть, ставить»[1]) положение, принимаемое человеческим телом[2], положение тела, головы и… … Википедия

Источник

Виды и особенности единоборств

Сейчас мир спорта пестрит своим многообразием. Он включает в себя различные сферы, которые направлены на то, чтобы поддержать здоровье человека, помочь приобрести хорошую форму, развить различные показатели. В этой статье мы поговорим про единоборства.

Что собой представляет единоборство

Единоборство — это вид занятий, которые направлены на то, чтобы человек освоил основные элементы борьбы. Многие мужчины записываются в данные секции, чтобы научится вести ближний бой. Вполне приемлемая нагрузка привлекает и девушек, хотя для них есть более женственные виды тренировок.

В современном мире единоборство принято рассматривать в двух аспектах — как рукопашную боевую схватку двух противников и их спортивный поединок с применением физической силы или какого-либо снаряжения.

Польза спортивных единоборств заключается в следующем:

Преимущество этого вида спорта в том, что он подходит для людей абсолютно любого возраста и физической подготовки. Однако из-за повышенного травматизма важно пользоваться защитной экипировкой, а перед началом тренировок рекомендуется проконсультироваться со своим врачом.

Виды единоборств

По специфике и способам обучения спортсменов можно выделить следующие виды:

Это были виды единоборств, различающихся между собой способами подготовки спортсменов. Наше внимание будет ориентировано больше на спортивный уклон, так как у него существует множество своих ответвлений и особенностей.

Как мы уже говорили, спортивные единоборства – это борьба по определенным правилам, где существуют ограничения на приемы. Ранее мы отделили от них восточный тип, хотя по факту они имеют много схожих моментов, просто история происхождения у каждого своя.

Греко-римская борьба

Зародилась в Европе и быстро обрела популярность во всем мире. Суть борьбы – вывести своего соперника из равновесия, чтобы он упал на пол, а затем зафиксировать его лопатками на твердой поверхности.

Здесь запрещены многие приемы: подсечки, подножки, захваты, удары. Соперники могут только обхватывать друг друга руками и дальше всем телом стараются одолеть своего «врага». Главная особенность – бой может продолжаться в любой позиции: лежа, на коленях и так далее.

Это спорт, суть которого заключается нанесение ударов в специальных защитных перчатках. Весь поединок контролируется рефери, который должен следить за «чистотой» боя, разводить сцепившихся бойцов и вести счет нокаута.

Продолжительность боя – от 3 до 12 раундов. Поражение происходит тогда, когда боец падает на землю и не может встать в течение 10 секунд. Помимо этого, если оба боксера продержали все раунды, тогда победу должны определить судьи. Они будут оценивать количество удачных ударов, падений и многое другое. В этом случае тот, кто наберет наибольшее количество очков, победит.

Бокс допускает борьбу только руками, здесь не задействуются ноги, локти, тело и голова.

Каратэ

Это восточный вид единоборства, который пришел к нам из таинственной Японии. Главное, чему обучают каратистов, – удерживать равновесие в условиях неблагоприятных факторов, ведь в противном случае будет поражение.

Кикбоксинг

Это направление зародилось совсем недавно в США, однако уже обрело популярность. Является результатом смешивания традиционного бокса и восточных единоборств (каратэ и тхэквондо).

Спортсмены могут использовать руки и ноги, нанося ими быстрые сильные удары. Кикбоксеры прорабатывают абсолютно все зоны своего тела, они должны развить не только силы, но и скорость. Как и в восточных единоборствах, они должны еще следить за своим равновесием.

Вольная борьба

Главное отличие – это допустимость использования подсечек и захватов, что является табу в греко-римской борьбе.

Здесь главное, чтобы один боец уложил второго на лопатки и удерживал его в таком положении некоторое время.

Еще один вид японской борьбы. Место проведения – специальное кольцо, за которое бойцы не должны ни в коем случае выходить, иначе им будет засчитано поражение.

Таким образом, для достижения победы нужно вытолкнуть соперника из ринга или же сделать так, чтобы он потерял равновесие. Нужно это делать только собственным телом, удары или какие-либо захваты запрещены. К бою допускаются мужчины только с большим весом. На своей родине такие спортсмены считаются национальными героями.

Айкидо

Япония может похвастаться большим количеством видов боевых искусств. Одним из них является Айкидо, которое появилось в начале 20 века.

Предполагается специфичная тактика ведения боя, которая носит исключительно оборонительный характер. Боец нисколько не должен проявляться инициативу в бое, он должен использовать агрессию соперника против него самого же. Таким образом, здесь обучают тому, как нужно уклоняться и уходить от ударов.

Самбо

Зародилось оно еще в СССР, когда в стране было запрещено дзюдо или другой вид борьбы с Востока. Тогда молодые спортсмены пошли на хитрость и создали новое направление, которое полностью расшифровывалось как «Самооборона без оружия».

Само направление имеет 2 разновидности: боевое и спортивное единоборство. В первом случае бойцы могут применять удушающие и боевые приемы с элементами броска. Во втором – допускаются удары ногами и руками. Этот вид весьма похож на кикбоксинг.

Армейский рукопашный бой

Тхэквондо

Зародилось тхэквондо в Корее, а его возраст составляет порядка 2 000 лет. Однако только в конце 20 века оно было официально признано мировым видом спорта.

Напоследок хотим вас познакомить с китайским боевым искусством, по-другому его еще называют Кунг-Фу.

Ушу имеет множество подвидов, которые будут отличаться от степени расхода энергии. Есть мягкий стиль ведения боя, где нужно воздействовать на чувствительные точки соперника. Боец обучается эластичности и ловкости. Более жесткий вариант ушу включает в себя конкретные удары, как в боке. Можно заметить подражание птицам, зверям и насекомым.

Заключение

Существует еще множество различных видов единоборств, имеющие разное происхождение и технику ведения боя. Мы постарались подобрать наиболее популярные и интересные виды, которые известны по всему миру.

Видео: «Единоборство — что это такое?»

Источник

Какие существуют боевые искусства: основные направления

Боевое искусство – это система единоборств, направленная на самозащиту. Разные виды возникли еще в древности, так как человеку приходилось выживать в непростых условиях.

Теперь это скорее вид спорта, направленный на поддержание физической формы.

Важно: бойцам, владеющим мастерством боевого искусства, запрещено использовать навыки против другого человека вне соревнований

Немного о значении боевого искусства

Современные родители часто отдают мальчишек и девчонок в секции единоборств. Тренировки помогают подростку стать дисциплинированным, ответственным, самостоятельным. При этом значение уделяется не только физической форме, но и нравственному воспитанию молодежи.

Разберемся, какие виды направлений боевого искусства существуют.

Любое боевое искусство только тогда становится действительно искусством, когда соблюдаются правила и демонстрируются лучшие качества человека, его физическая и духовная подготовка. Цель – одержать победу, но не причинить противнику боль. Этим спортивные виды борьбы отличаются от обычной уличной драки.

Принципы боевого искусства

В процессе боя борец демонстрирует, чего он достиг в результате тренировок. Важно все:

Ни один вид боевого искусства не проходит без специальных уроков по воспитанию мужества, патриотизма и других важных нравственных качеств человека. Тренер становится наставником, духовным учителем. Он следит не только за физической подготовкой, но и за моральным обликом спортсмена.

Значимый момент любого боевого искусства – оставаться человеком. Нарушившего кодекс чести борца отстраняют от боя

Виды борьбы

Условно все боевые искусства делятся на три группы, которые в свою очередь подразделяются на подгруппы.

Ударные виды

К первой группе относят и другие подвиды, но наиболее известны представленные выше.

Ударный вид боевого искусства: бокс

Борцовские виды

Вторая группа боевых искусств. Это не такие динамичные виды борьбы – борцы владеют выносливостью, но скорости внимание не уделяется. Выделяют:

Это основные подвиды борцовских видов боевых искусств, но их гораздо больше.

Борцовский вид боевого искусства: дзюдо

Смешанные виды

Третья условная группа боевых искусств.

Борцы имеют преимущество перед противником, так как владеют приемами, применяемыми в двух-трех и даже четырех других типов боев.

Тренеры могут запретить бойцу использовать какой-либо прием, поэтому каждый спортсмен владеет собственным стилем ведения боя – это отличает его от других бойцов.

Ушу выбирают люди, не обладающие физической силой. Вес, масса мышц – все это не так важно. Борцы владеют приемами, которые причиняют противнику невыносимую боль, и тот отступает. Подходящий вид борьбы для девушек в качестве самозащиты.

Микс-файт – сочетание всех видов искусств. Используются накладки на руки, запрещены удары в пах.

Смешанный вид боевого искусства: микс-файт

Борьба на Олимпийских играх

В программу Олимпийских игр входят четыре типа боевых искусств:

Участников подразделяют по весовым категориям, действуют строгие правила.

Национальные боевые искусства

Это яркое зрелище – бои демонстрируются как часть культуры того или иного народа. Популярна капоэйра, появившаяся в результате слияния бразильской и африканской борьбы. Представляет собой смешение танца, борьбы, игры, акробатических трюков. Бой ведется под бразильскую музыку и носит скорее театральный характер.

Также популярно кэндо – это японский вид борьбы с применением бамбуковых палок. В Японии входит в обязательную школьную программу, так как учит защищаться, быть ловким и стремительным.

Боевые искусства всех видов оказывают положительное воздействие на человека как с моральной стороны, так и в плане физической подготовки

Обучение тому или иному виду боевых искусств часто выбирают в качестве воспитательной меры для трудных подростков.

Источник

МОК признал самбо и чирлидинг. Что это значит и сколько принесет медалей России?

Статья опубликована в газете под заголовком: «МОК признал самбо и чирлидинг»

Перед началом олимпийских соревнований, первое из которых стартует уже в ночь со вторника на среду (софтбольный матч Австралия — Япония), Международный олимпийский комитет провел сессию, на которой принял приятное для нас решение. Официально признаны федерации по шести видам спорта: самбо, чирлидинг, лакросс, айсшток, киксбоксинг и тайский бокс (муай-тай). Другими словами, эти федерации, по мнению МОК, выполняют требования комитета, соответствуют новому статусу по географии и представительству участников.

Признание не значит включение в Олимпиаду

Однако это не означает скорого включения в число олимпийских видов спорта. Более того, вряд ли в обозримом будущем в принципе что-то из этого появится в программе. Летняя Олимпиада и так разбухает от количества дисциплин. Тут два варианта — либо выбрасывать что-то другое, либо наконец продлить ее сроки. Чемпионат мира по футболу идет месяц, кубки мира по регби и крикету — полтора. Олимпиаде можно было накинуть хотя бы дня три, перенести некоторые соревнования на дни до открытия и сделать полноценные три олимпийские недели. Но это дополнительные организационные сложности, вопросы телеосвещения и так далее.

То, что никакой гарантии попадания в олимпийскую программу нет, прекрасно доказывает пример хоккея с мячом. Официально признан МОК он был в 2004 году, с тех пор на чемпионатах мира дебютировали десятки команд, включая экзотическую сборную Сомали, прошли Игры в Сочи, где хотели сделать этот вид спорта демонстрационным, — а воз и ныне там.

В 2013 году МОК признал соответствующим требованиям автоспорт. Однако понятно, что должна произойти революция, чтобы Никита Мазепин и Даниил Квят поехали за сборную России по «Формуле-1» на Олимпиаде.

Успех российского лобби

С другой стороны, новобранцев в семье МОК можно приветствовать. Самбо — наш национальный вид спорта, Россия традиционно забирает в нем почти все, что лежит на медальном прилавке. На последнем чемпионате мира наши завоевали 17 из 27 золотых наград, три было у Белоруссии, по две — у Украины и Узбекистана, а единственной страной вне бывшего социалистического блока с золотом был Камерун.

Глава комитета Госдумы по физической культуре, спорту, туризму и делам молодежи Дмитрий Свищев заявил, что теперь ждет включения самбо в олимпийскую программу.

— Нужно поздравить федерацию, это огромная работа сообщества и признание российского спорта. Самбо — вид спорта с большой историей. Теперь уже есть надежда на будущее, что он станет полноценным представителем в олимпийской программе. Ждем, — сказал политик.

Безусловно, на фоне всех проблем российского спорта признание самбо — победа нашего лоббизма, что бывает нечасто.

В чирлидинге шансы есть, но в России двоевластие

В чирлидинге ситуация для России довольно необычная. Функционируют сразу две организации — Союз чирспорта и чирлидинга России признан Международным союзом, однако есть еще и Федерация чирлидинга России. Судя по всему, отношения между ними, мягко говоря, конкурентные.

У нас есть титулы на уровне Европы, но в мире сильны североамериканцы — причем не только США и Канада, но и Мексика. Президент ФЧР Евгений Шурманов был оптимистичен по поводу перспектив спорта:

— Это очень значимое событие для всего нашего спорта, мы много лет выполняли все показатели по количеству стран, участников, только в России им занимается под миллион человек. Да он массовее футбола! Сам бог велел признать его полноценным олимпийским видом.

— А как посчитали?

— Если только в чемпионате Свердловской области 2,5 тысячи человек регулярно заявляется, то под миллион занимающихся есть, уж поверьте. А учитывая то, что США — основоположники, к 2028-му в Лос-Анджелесе он точно будет олимпийским. А может, уже в Париже в 2024-м. У России в нескольких дисциплинах есть хорошие шансы на медали, так что, безусловно, этот вид спорта будет приносить награды. И европейские турниры мы выигрывали еще тогда, когда этот спорт никем в России не был признан. Представьте, какой скачок будет теперь.

Президент СЧСЧР Андрей Кокоулин был более сдержан:

— Мы знали об этом решении уже две недели как, с момента заседания исполкома. Конечно, рады. Но говорить, что теперь он станет олимпийским, преждевременно. Точно никакого 2024 года не будет, в Париже уже все согласовано. И занимается им официально, по реестру, только 140 тысяч человек. Да, число растет, но это не миллион, это неверно. А те европейские награды, о которых говорит Шурманов, были выиграны благодаря нашей аккредитации.

Остается надеяться, что к моменту признания вида спорта олимпийским наши чирлидеры разберутся и поделят квоты между собой.

В лакросс и айсшток играем, в единоборствах — выигрываем

Менее известны в России лакросс и айсшток. Что самое интересное, именно они как раз в свое время и были представлены на Олимпиаде. Лакросс довольно популярен в мире, особенно в Северной Америке. На последнем чемпионате мира в Израиле участвовало 46 сборных, причем среди них была и Россия. Правда, стали наши мастера клюшек-сачков лишь 36-ми. Интересен лакросс тем, что там наряду с другими странами выступает сборная индейцев-ирокезов. И она даже взяла на последнем турнире бронзу. Так что по географии он вполне может заходить на Олимпиаду уже сейчас — вместо бейсбола уж точно. Есть лакросс на открытом воздухе и в закрытых помещениях, так что в теории можно задуматься даже о четырех комплектах медалей. На Олимпиаде он был в 1904-1908 годах и в качестве демонстрационного в 1928, 1932 и 1948 годах.

Айсшток напоминает керлинг на открытом воздухе, но сейчас проводится и под крышей. Участники бросают специальные снаряды — штоки. Либо как можно ближе к центру, либо на дальность. Вид спорта и индивидуальный, и командный, популярен в Германии и альпийских странах. Сборная России участвовала в последнем чемпионате мира, однако заняла места за пределами первых двух десятков. Но, например, русского игрока Никиту Тригубова приглашали поучаствовать в демонстрации айсштока для МОК на юношеских Олимпийских играх.

Про муай-тай и кикбоксинг сказать можно одно — для России это кладезь медалей. На последнем чемпионате мира по тайскому боксу мы проиграли в медальном зачете только Таиланду, в любительском командном кикбоксинге наши берут большую часть золота. Появление этих видов спорта в программе Олимпиад России только на руку. Но единоборств на Олимпиаде и так много. Можно было бы заменить, например, карате и тхэквондо.

Источник

Единоборства

Содержание

А. А. Передельский Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма, Россия

Представлен комплексный историко-теоретический обзор философии, психологии, педагогики, истории и социологии единоборств. Проведен конкретно-исторический анализ антропосоциогенеза, социокультурной эволюции, научно-футурологического прогноза существования спортивных единоборств. Представленные материалы могут использоваться на практике в учебно-тренировочном и соревновательном процессе как спортивных единоборств, так и боевых искусств.

Важность проблемы исследования феномена единоборств вообще и их спортивной традиции, в частности, определяется той важной ролью, которую единоборства как имеющие многомиллионную социальную базу институциональные системы и направления организации массовой жизнедеятельности людей играли, играют и, несомненно, будут играть в истории человечества и в жизни общества.

Во-вторых, единоборства не только пронесли через всю свою историю незыблемое и инвариантное представление об идеале человеческого совершенства как о единстве совершенства биосоматического, психофизического и духовного, но и предложили конкретные методологические и методические формы, методы и средства решения поставленной задачи. Для единоборцев были также разработаны конкретные модели социализации, социальной адаптации, через которые или посредством которых прямо или косвенно, профессионально, на прикладном или на любительском уровне и решалась проблема воспроизводства системы единоборств как института. Таким образом, единоборства породили свою философию многопрофильной социально-культурной ориентации, свою общественно приемлемую, даже востребованную педагогику, способную с высокой степенью эффективности формировать особенный, конкретно-исторический тип личности, в котором диалектически переплетены общее и единичное.

В-третьих, единоборства, объединив сотни миллионов людей, превратились в весьма влиятельный социально-политический фактор. Мировая история учит, что игнорирование или недооценку этого фактора следует рассматривать как проявление явной политической близорукости. Последствия непродуманного легкомысленно-пренебрежительного или, наоборот, агрессивно-диктаторского отношения к единоборствам со стороны государственного управленческого аппарата могут быть крайне негативными для общества в целом, например, из-за потенциальной способности единоборств эффективно содействовать росту криминогенных слоев и среды, усиливать и организовывать антиправительственные оппозиционные движения.

Наконец, важность проблемы данного исследования проистекает не только из чисто спортивных перспектив и прогнозов, но и из социальных перспектив развития единоборств:

История единоборств прописана довольно скудно и очень фрагментарно. Она скорее напоминает мифологию с элементами летописи и хронографии, чем раздел исторической науки. В силу ряда причин более полно и подробно представлены сведения о единоборствах Китая, Японии, Кореи и о судьбе единоборств за последние два века. К сожалению, на сегодняшний день очень слабо изучена интернациональная история единоборств, не показаны логика единоборческого исторического процесса, его этнографические, этно-исторические корни, связь с общими закономерностями мировой истории. Вместе с тем исторические и этнографические материалы, разработанные исследователями Х1Х-ХХ вв. и способные прояснить интересующую нас проблематику, уже давно изложены и ждут своей интерпретации применительно к истории единоборств.

То же самое можно сказать и о политологии. Несмотря на наличие детально разработанной в классических трудах Аристотеля, Никколо Макиавелли, Томаса Гоббса, в работах исследователей Х1Х-ХХ вв. общей теории и философии политического процесса, серьезные попытки применения философско-политологической методологии для оценки зависимости международной и национальной практики существования и развития единоборств от закономерностей социально-политического и производственно-экономического характера еще не предпринимались.

Культурологические исследования единоборств, их культурных традиций, менталитета, философии в основном касаются Востока, и особенно Японии и Китая, сумевших донести свой традиционализм до наших дней. Отсюда пристальный интерес ученых к проблемам и генезису китайской цивилизации, подкрепленный фундаментальными трактатами «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», сочинениями Конфуция, Сунь-цзы, Чжан Чжень-цзы, У-цзы и других восточных мудрецов и учителей, позволяет сделать вывод об уникальности китайской цивилизации, явившейся материнской для дальневосточного региона в целом. Именно в этих трактатах и учениях современные авторы совершенно обоснованно ищут связь между восточной философией, психокультурой и единоборствами. Эта связь намечена, доказана, изучена. Но, к сожалению, в этом конгломерате еще не выделена та инвариантная основа, то интегративное, системообразующее ядро, которое позволило бы не только сопоставлять, сравнивать западную и восточную цивилизации, но и выделять их общечеловеческую ценность, научно-практически использовать знание о закономерностях развития единоборств в одном регионе для анализа и реконструирования их существования в другом регионе.

Практика единоборств в буквальном смысле порождается философией жизни и, одновременно, порождает свою философию, философию единоборческого практического опыта, базирующуюся на спортивной и прикладной психологии и педагогике. Это обстоятельство пропагандировали и доказывали такие признанные авторитеты в мире единоборств, как Брюс Ли и Роланд Хаберзетцер.

Таким образом, можно заключить, что необходимые условия для комплексного, системного анализа единоборств уже созданы, а следовательно, созданы предпосылки для научного теоретико-практического представления о них как о специфическом социально-историческом институте, который со временем сформировал и свою социальнопедагогическую систему, пока не нашедшую теоретического обоснования при ее реализации в современных социально-экономических условиях.

Понятие и систематизация единоборств Править

Предположительно, понятие «единоборство» или «единоборства» суть трансформировавшееся словосочетание «восточные единоборства», обозначающее первоначально комплекс индийских (йога), китайских (у-шу), японских (каратэ-до, джиу-джицу), вьетнамских (вьет-во-Дао), корейских (тангсундо,хапки-до, тхэквондо), тайских (муай тай) и других восточных систем приемов защиты и нападения, имеющих претензию называться также воинскими или боевыми искусствами, чтобы подчеркнуть боевую реальность своей техники или ее военно-прикладной характер.

Нетрудно заметить, что номинальное определение лишь указывает на предмет исследования, но никак не раскрывает существенные признаки изучаемого предмета. Для этого нам необходимо перейти к реальным определениям понятия «единоборства».

Реальное неявное определение позволяет наметить подход к содержательному анализу понятия «единоборства» через обращение к некоторому контексту, а именно к переводу слов, традиционно связываемых с восточными единоборствами и гимнастиками: «у-шу», «гунфу», «цигун», «до».

Из вышесказанного следует, что в восточных единоборствах акцент делается в основном на длительной и трудной работе единоборца над собой с целью овладения, совершенствования, достижения мастерства в области, прямо или косвенно связанной с военным делом.

Для западной культуры термин «единоборства» был несвойственен, употреблялись выражения типа «поединок», «дуэль», «парный бой» и т. д., то есть подчеркивалось, что в идеале между собой сражаются, бьются два противника, находящиеся в приблизительно равных условиях. Работа над собой рассматривалась в качестве воинского упражнения, которое, впрочем, обычно практиковалось не единолично, а в паре или в группе.

Таким образом, мы подходим к реальному, явному, комплексному определению единоборства, как протекающего на биосома-тическом, психическом, духовном уровнях единоличного или парного вооруженного или безоружного поединка с одним реальным или воображаемым противником с целью нанесения сопернику реального или условного ущерба вплоть до его реального или условного уничтожения, а также как тактико-технической системы или систем подготовки и ведения подобного поединка.

Систематизация единоборств включает три взаимодополняемые процедуры: типологизацию, классификацию и формализацию (табл. 1).

Типология единоборств рассматривает в качестве основных единоборческих традиций устойчивые, передаваемые из поколения в поколение, культивируемые определенными социальными слоями и классами, общеисторические модели единоборческой практики. Выделяются четыре исторических типа единоборческих традиций:

Классификация единоборств обычно подразумевает выделение направлений и видов единоборческой практики. В истории единоборств и боевых искусств сформировались, развивались параллельно, порождая порой различные синтетические, объединенные варианты, два направления: внутреннее и внешнее.

Внутреннее направление культивировалось в основном усилиями даосов и акцентировало внимание на работе с внутренней энергией. Основываясь на прекрасном знании человеческой анатомии и психофизиологии, внешне не очень сильные и эффектные действия приводили к серьезным внутренним повреждениям и поражению жизненно важных органов противника. Именно даосам приписывают создание единоборческих технических систем, благодаря которым можно было не только эффективно лечить, но и не менее результативно убивать.

Внешнее направление имеет гораздо более широкую географию. Оно характерно для многих восточных и западных народов. Внешние стили используют в основном мускульную силу, базируются на физических законах, на работе с веществом.

Таким образом, внешнее и внутреннее направления отличаются друг от друга прежде всего используемым материальным субстратом: вещество и физическая сила или энергия, энергетическое воздействие.

Иногда в зависимости от степени контактного поражающего воздействия выделяют различные стили одного и того же вида единоборства, как, например, в каратэ или кикбоксинге.

Формализация единоборческой культуры, отвлекаясь как от ее исторически обусловленной модельной специфики, так и от конкретного содержания единоборческих стилей, видов, направлений, дает представление о наиболее общих генеральных делителях (частях) единоборческой практики.

Как же практиковать единоборство с самим собой? С какой целью? Ответить правильно можно только основываясь на многовековой философско-религиозной традиции Востока.

Таблица 1. Систематизация единоборств

Типологизация и формализация единоборств

Генеральные формы (модели) единоборств

Бой с тенью или виртуальные единоборства

Парный поединок или реальное единоборство

Исторические типы (традиции) единоборств

Военно-религиозный, воинский или боевой

Народный или территориальный

Организационные формы единоборств

Поединок «до первой крови»

Упражнения и испытания

Ярмарочные, балаганные, цирковые поединки

Внешнее (основано на работе с веществом)

Внутреннее (специализируется на работе с энергией)

Основанием деления выступает национальная принадлежность

Делятся по техническому приоритету (ударные, броско-вые)

Подвиды единоборств, отличающиеся задачами, правилами и технологическими характеристиками

Авторские тактико-технические системы, различия между которыми не выходят за рамки определенного стиля

Типологизация единоборств Править

Основные типы (традиции) единоборств Править

Третья, народная традиция единоборства связана с использованием в основном простолюдинами, «низким» или «подлым» сословием приемов борьбы, кулачного и универсального рукопашного боя в массовых народных праздничных гуляниях, потехах, забавах, типа новгородской рукопашной забавы «стенка на стенку». Ряд авторов высказывают мнение, что такого рода «стеношные бои» служили в качестве прикладной воинской подготовки ратников-ополченцев (купцов, ремесленников, крестьян). Эта точка зрения вызывает сомнение, поскольку в истории народные ополчения всегда были самой слабой войсковой единицей. Ставка делалась на профессионалов и наемников.

Четвертая основная социально-историческая традиция единоборств восходит к довольно древней и, казалось бы, при этом надклассовой области культурного наследия. Речь идет о собственной традиции физической культуры в единоборствах. Единоборческая физическая культура, по всей видимости, представляет собой развитие естественных психофизиологических потребностей человека в разминке, сохранении хорошей физической формы, испытании своей силы, ловкости, отваги, умения. Одним словом, по мнению сторонников биологической теории происхождения физических упражнений, эта традиция, очевидно, также должна быть направлена на развитие соответствующих кондиций тела и духа. Вырастая из судебных и состязательных поединков, воинских игр и турниров, дуэлей до «первой крови», эта традиция создавала условия для наиболее всестороннего, комплексного развития человека, поэтому именно на ее базе стали создаваться системы и методики массового обучения и воспитания.

Процессы сближения, унификации единоборческих традиций Править

Хотя перечисленные основные традиции единоборств развивались не изолированно друг от друга, тем не менее можно указать на процессы и причины, направленные на еще большее их сближение, обеспечивающее существенное расширение их общей социальной базы (табл. 2).

Секуляризация религиозных единоборств в основном была связана с развитием мировых религий, пришедших на смену родовым верованиям, племенным и национальным религиозным системам, а также с уничтожением и порабощением народов, исповедовавших эти религии.

Видоизменение народной единоборческой традиции, ее проникновение, диффузия в другие социальные слои (в том числе и в новые воинские сословия) объясняются, наоборот, процессом постепенной профессионализации народных единоборств, активно внедрявшихся на цирковой арене, занимавших военно-прикладную нишу изгнанных из употребления боевых систем старых воинских сословий. Примером здесь может послужить история развития национальных и международных видов борьбы в России и европейских странах.

Собственная традиция физической культуры единоборств со временем превратилась в основу спортивных единоборств, аккумулируя вокруг себя многие элементы других единоборческих традиций. Произошло это потому, что институт физической культуры и спорта набирал силу вместе с процессом растущей глобализации на фоне утрачивающих свое былое историческое значение социально-классовых национальных институтов.

Воинская (боевая) и спортивная единоборческие модели Править

Таблица 2. Процессы, направленные на сближение основных типов единоборческих традиций и обеспечивающие им существенное расширение социальной базы

Тип единоборческой традиции

Характерный для данного типа процесс унификации

Процесс секуляризации (освобождения мистико-магических военно-обрядовых комплексов от влияния религии и их превращения в мирские, светские ритуализированные системы)

Процесс депрофессионализации (обусловленный техническим прогрессом в военном деле и связанный с уходом с исторической арены старых воинских каст и сословий)

Процесс профессионализации (основанный на активном внедрении народных единоборств на цирковой арене и на использовании ими прикладной ниши, освободившейся от отживших военных сословий и их боевых систем)

Процесс глобализации и культурной интеграции (породивший мощный общесоциальный и интернациональный институт современного спорта)

Искусственность, условность игровой ситуации спортивного соревнования накладывает свой отпечаток и на все остальное, например, на результат поединка, делая его столь же условным. В боевом единоборстве в той или иной степени стоит вопрос о жизни и смерти противников, по крайней мере, о «первой крови» или о физическом поражении, символизирующем гибель. В единоборстве спортивном победа означает не гибель (как факт или символ) одного из противников, а лишь условное уничтожение, поражение, хотя бы и сопровождающееся порой ощутимо реальным психофизическим ущербом сопернику. Спортивная победа означает преимущество, превосходство победителя над побежденным, порой очень кратковременное. В этом отличии заключен такой гуманистический заряд, который по-новому, совершенно иначе расставляет многие акценты в системе обучения и воспитания единоборца.

Перед нами отличная иллюстрация философского диалектического закона перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Действительно, стоит только убрать эту, обеспечивающую гуманизм спортивного соревнования, специфику, как спорт тут же оказывается перед угрозой оборачивания, сползания к таким «первобытным», диким видам единоборств, которые своей жестокостью, свирепостью, цинизмом затмевают самые кровавые воинские игры, перед которыми даже гладиаторские бои выглядят невинными забавами.

Основные операциональные термины Править

Спорт и спортивное единоборство Править

В большинстве случаев определения спорта не упоминают указанного глубокого сущностного отличия, на котором так горячо настаивают такие теоретики, как В. И. Столяров, а являются простыми описательными, даже остенсивными (указательными) определениями. Например, для авторов «Большой советской энциклопедии» 1976 г. спорт означает систему организации и проведения соревнований и учебно-тренировочных занятий по различным комплексам физических упражнений.

Поэтому в исследованиях истории единоборств и боевых искусств нередко отрицается само существование общечеловеческих ценностей, их считают иллюзией, порожденной процессом глобализации.

Возникает закономерный вопрос: «Стоит ли вообще изучать различные «чужие» национальные единоборства, искусства? Не правильней ли будет ограничиться лишь рамками своей «родной» культуры?»

Для ответа на данный вопрос целесообразно философски взглянуть на то общественное явление, которое мы называем спортом.

С точки зрения философии, теория и практика спорта есть предмет онтологии, гносеологии, логики.

В качестве предмета теории бытия спорт изучается как сложное, но типичное, с точки зрения системной социальной организации, образование. Целесообразно выделять вертикальный и горизонтальный срезы исследования. По вертикали спорт как часть общественного бытия выступает, во-первых, социокультурным образованием, то есть продуктом социально-производственной практики, имеющим искусственную природу. Таким образом, говоря о спорте, мы имеем в виду не природную реальность, а реальность культуры или реальность, имеющую искусственный, модельный характер. Во-вторых, будучи объектом, одновременно, и производственно-экономических, и идеологических отношений и деятельности, спорт занимает в иерархии сфер общественной жизни некое промежуточное положение. В частности, представляется, что он находится гораздо ближе к экономике и к политике, чем, скажем, образование, религия, культура.

В-третьих, рассматривая спорт в качестве достаточно автономной части социальной системы или системы, все автономные части которой имеют также системную организацию, необходимо предположить и системный характер самого спорта. По логическому квадрату, если все предметы данного класса имеют некий признак, то и некоторые предметы данного класса необходимо имеют этот признак.

Системное качество является удобным для перехода к горизонтальному анализу спорта как социального или, теперь можно с большим основанием сказать, социокультурного явления. Системное качество спорта подразумевает, что спортивная сфера (или под-сфера) общественной жизни включает в себя специфический комплекс социальной деятельности, отношений, видов и уровней общественного сознания, где спортивное бытие и спортивное сознание тесно переплетены между собой и состоят в отношениях взаимного порождения через практику спортивного производства, иными словами, сообщаются посредством уникальной спортивной практической деятельности.

Отношения на основе практики спорта на определенном этапе своего созревания получают достаточно устойчивый характер и предметную форму, порождая то, что мы обычно называем социальным институтом. Социальный институт, а также собственно спортивная деятельность и отношения составляют спортивную организацию общества, по аналогии с политической, экономической, религиозной организациями общества. Умозаключение по аналогии здесь вполне уместно, учитывая существенное сходство и общность социальной природы спорта и других общественных подсистем.

Итак, в активе онтологического анализа спорта можно заключить, что спорт представляет собой:

Рассуждая о спортивном сознании, мы вторгаемся уже в область философской теории сознания, или гносеологии.

Представляется, что гносеология спорта подразумевает рассмотрение спортивного сознания как минимум на двух уровнях: на уровне спортивной деятельности и на уровне институционального оформления спортивных отношений.

На уровне научно-практического анализа спортивной деятельности существует проблема соотнесения сознания как высшей ступени информационного отражения вообще с предшествующей сознанию ступенью отражения, выступающей в виде нейропсихической программы.

Здесь сталкиваются друг с другом естественнонаучный и гуманитарный подходы, предлагающие в силу своей специфики, соответственно, зауженное или расширительное понимание роли сознания. Задачей философского исследования спорта, таким образом, является установление диалектической связи и реальной роли различных ступеней информационного отражения спортивной деятельности.

На институциональном уровне спортивного сознания философия призвана отстаивать процессуальность, диалектичность спорта, выступать против метафизического толкования спорта и его видов, происходящего из-за доминирования спортивной административной бюрократии, гипертрофированно высоко оценивающей свою роль и оказывающей тормозящее давление на практику спортивной деятельности. Тем самым, искажается основной философский принцип: спортивное бытие определяет и порождает спортивное сознание.

Спортивное сознание в обобщенной, идеализированной, систематизированной форме создает научное знание о спорте, комплекс теорий, имеющих общеметодологические, культурологические и философские основания или так называемые предельные основания теоретического знания. В принципе, предметом философского исследования являются все три группы оснований. Но в данном случае хотелось бы остановиться на общеметодологических основаниях и, в частности, на проблемах, связанных с использованием общенаучного языка, то есть логики. Например, проблема дефинирования, определения понятия «спорт» совершенно четко относится к разряду формально-логических проблем. Именно формальной логике предназначено внести системную ясность и упорядоченность в целый ряд культурологических, педагогических, психологических, юридических и иных подходов к определению понятия «спорт».

Обратимся к логической операции определения понятий. Как известно, различают номинальные и реальные определения понятий. Если говорить о спорте, то здесь номинальным могло бы быть определение через введение нового термина, объясняющего значение, происхождение термина данного. Например, термином «спорт» обозначается социокультурное явление, или социальный институт, или специфическая сфера (подсфера) общественной жизни, которая возникает тогда-то, содержит то-то и отличается тем-то.

Реальными (явными и неявными) определениями спорта станут такие, которые раскрывают существенные признаки изучаемого предмета. При этом в качестве неявного или контекстуального определения выступает такое, в котором содержание определяемого понятия «спорт» раскрывается в некотором контексте.

Явное определение спорта, в свою очередь, может быть атрибутивным или генетическим. Атрибутивное определение содержит указание на ряд существенных признаков, присущих именно спорту, например, на условную игровую деятельность, на соревнование в области психофизической культуры, на стремление к достижению высшего, наилучшего результата в виде победы или рекорда и так далее.

Генетическое определение спорта должно указывать на его происхождение, источник, на способ образования этого явления. К примеру, в современном понимании спорт возникает в XIX в. в основном на базе физической культуры как не ориентированное на прибыль, страстное увлечение, способствующее развлечению, получению удовольствия, удовлетворения (аристократическое направление) или наоборот, как продукт буржуазной городской культуры, основанный на духе азарта, бизнеса, коммерческой прибыли.

На основании вышеизложенного целесообразно ввести взаимосвязанные рабочие определения социального института, спорта, спортивных единоборств.

Искусство единоборств и его критерии Править

Понятие «искусство», несмотря на кажущуюся простоту и самоочевидность, оказывается очень сложным, включающим целый ряд сторон, граней, тенденций, каждая из которых требует пристального изучения.

Если сосредоточить внимание на сущностной и функциональной стороне искусства, на его роли в обществе, на его отношении к человеку, к личности, то можно заметить одну интересную закономерность.

Различные, представленные в истории эстетической мысли концепции искусства сближает то, что все они смотрят на искусство через призму человека, его духовности, его всесторонности, позволяющих человеку

адекватно отражать, постигать, творить по законам красоты, облагораживая, совершенствуя при этом и самого себя. Мы, вслед за В. И. Толстых, исходим из понимания искусства как особого вида духовно-практического освоения действительности, которое имеет своей целью формирование и развитие способности человека творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Вот в чем заключается истинная сущность искусства. Вот в чем должна заключаться главная цель, квинтэссенция единоборств воинской и спортивной моделей, если они претендуют называться искусством.

Если сущностно-функциональное определение позволяет понять «дух» искусства, то для представления о форме, о формальных атрибутах искусства необходимо увидеть его «букву».

Термин «искусство» в применении к единоборствам имеет несколько смыслов. Обычно под искусством понимают высшую степень мастерства; искусное или мастерское владение приемами единоборства. Это мастерство позволяет провести поединок максимально зрелищно и красиво (цирковая, балаганная версия) или максимально эффективно (профессиональный подход), что исключает зрелищность и внешнюю красоту (если только не отождествлять красоту с эффективностью). Но в любом случае истинное искусство мастера-единоборца требует от него умения одинаково легко плести любой тактико-техниче-ский узор поединка.

Предпочтение профессионального подхода к искусству единоборства позволяет воспользоваться еще более узкоспециализированной трактовкой термина «искусство», предполагающей оперирование понятиями «художественный образ», «художественный метод и стиль» и т. д. Например, вполне правомерно говорить о стиле единоборства, о его тактико-технических методах, рассуждать о типовом построении картины поединка или об уникальном авторском исполнении, почерке мастера, то есть о художественном образе в единоборствах. Поэтому далеко не случайно танцы и музыка служили и продолжают служить сопровождением, оформлением, стороной того или иного единоборства как искусства.

Единоборства в своих совершенных формах поднимаются на уровень искусства и могут рассматриваться как часть искусства или как область, на которую искусство распространяет свое влияние.

Очевидно, что сразу же возникает вопрос о критериях искусства единоборств. Критерии единоборства как искусства у основных социально-исторических традиций единоборств имеют и различия, и некоторые общие, сходные черты. Начнем со специфики, с особенностей, с различия (табл. 3).

В религиозной традиционной единоборческой практике искусство единоборца заключается в его умении вводить себя и своего оппонента в религиозно-мистический транс, используя при этом приемы защиты и нападения в качестве средства, поля практической, деятельностной, активной медитации, психотренинга, психоуправления.

Таблица 3. Критерии искусства в различных единоборческих традициях

Наименование типа традиции единоборств

Критерий искусства для данной традиции

Степень умения вводить себя и своего оппонента в религиозно-мистический транс, то есть уровень религиозно-магического психофизического управления

Степень совершенности боевого функционирования воина-единоборца как показатель эффективной красоты единоборческой деятельности

Праздничная Степень зрелищности или внешней демонстрационной красоты исполнения технических приемов

Самооборона Степень эффективности самозащиты, самообороны,

предполагающая в предельной точке умение избежать нападения или победить без борьбы

Высшая предельная степень мастерства как показатель глубины и полноты постижения основ системы единоборства

Уровень личного творчества при построении, создании художественного образа того или иного вида единоборства

В практике боевых или воинских единоборств искусство воина оценивается с точки зрения эффективной красоты, совершенности его боевого функционирования.

Народная традиция основывается, с одной стороны, на критериях зрелищности, внешней демонстрационной красоты исполнения технических приемов, их роли в создании праздничного настроения у участников и зрителей. С другой стороны, народные системы самозащиты, самообороны, так же как и боевые единоборства, «ставят во главу угла» критерий эффективности. Но в данном случае эффективность определяется совершенно иной целью, не столько победой над противником, сколько возможностями защиты от него и, даже более того, «простым» умением не допустить нападения, победить без борьбы.

Критерии собственной традиции физической культуры единоборств как искусства также достаточно самоочевидны. Это степень и полнота достигнутых успехов в психофизической рекреации, в комплексном, всестороннем самосовершенствовании, в развитии самой педагогической, методической системы обучения и воспитания единоборцев.

Общей (для всех традиций единоборств) отличительной чертой единоборства как искусства является не столько стилевая завершенность единоборческой системы, сколько ее практическая адекватность, то есть отражение с помощью своих творческих приемов и методов породившей единоборство исторической практики и соответствие этой практике в такой степени, чтобы обеспечить повышенную жизнеспособность людей, практикующих данную систему единоборства. А общим критерием искусства единоборца выступает высшая, предельная степень мастерства, глубина и полнота постижения основ единоборческой системы, что и обеспечивает гуманистическую направленность единоборческого искусства, акцент на развитие сущностных сил человека в такой их всесторонности и уравновешенности, которая диктуется самой жизнью, окружающей действительностью.

Практическая жизненная действительность (реальность) и художественная действительность (художественная реальность) суть не одно и то же. Понимание этого факта примиряет все классические подходы к определению сущности и функций искусства, поскольку объекты художественной действительности далеко не всегда существуют в обычной реальности или в общественной практической деятельности. Искусство часто имеет дело с вымыслом, фантазией, чисто субъективным видением художника. Например, сюжетом театрального, сценического действия (трагедии, комедии, драмы) могут выступать деяния мифических героев, богов, мифологические события. Точно так же с единоборствами, которых роднит с искусством уже то, что и там, и там огромное значение придается подражанию. В единоборствах присущими им методами и средствами передаются образы мифологических персонажей, тотемистических зооантропоморфных предков, элементы вымышленной и реальной истории. Приемы и целые стили единоборств служат отражением как определенных мировоззренческих религиозно-философских установок, так и воплощением целостного представления о космогонии и космологии, о социальном устройстве, о месте и предназначении человека, о его отношении к Природе и Богу. В основе единоборства (также как и в искусстве) заложен чувственно-рациональный сплав свернутого в тугую спираль личного опыта интуитивного познания с его символичностью, образностью, ассоциативностью и прочими атрибутами. Все это поднимает единоборства (как и искусство) над просто эстетической деятельностью, превращает единоборца в творческую личность, использующую свое тело, свое мастерство в качестве изобразительного средства, чтобы создать художественный образ, как это делает музыкант, используя ноты и музыкальный инструмент, художник с помощью кистей, красок и мольберта, поэт с законами стихосложения, актер с мимикой, жестом, выразительным словом. Для художника-единоборца даже сама традиция единоборства также может выступать в качестве части окружающего мира.

Гуманистическая ориентация единоборств Править

Явившись отчасти порождением утопических и идеалистических фантазий философов и просветителей, гуманистическая идея, тем не менее, всегда имела и реальную историческую основу.

Гуманистические тенденции в организации конкретно личностно ориентированного учебно-тренировочного и соревновательного процесса спортсменов-единоборцев, касающиеся развития их творческих способностей, заключаются в двух основных аспектах:

Не менее важна гуманистическая установка на реальную полноту, завершенность подготовки единоборцев, на их компетентность.

В непосредственной связи с изложенной идеей находится и гуманистическая установка на сохранение здоровья и минимизацию травматизма.

Игнорирование тренером реального уровня компетентности и степени подготовки своих питомцев по вышеизложенным причинам приводит к повышенному травматизму спортсменов и, соответственно, к падению результатов. Ни о какой стабильности выступлений, ни о каком прогнозе на «золото» и «серебро» не приходится говорить, когда большой процент членов сборных команд выходит на ринг, додянг, татами с незалеченными травмами. Трудно, почти невозможно сосредоточиться на поединке, когда постоянно пульсирует болевая точка или не дает «работать в полную силу» подсознательное опасение повторного перелома, вывиха. Поэтому гуманистическая установка на сохранение здоровья и мини-мализацию травматизма должна рассматриваться в качестве одного из важнейших условий гарантированного достижения высокого спортивного результата.

Гуманистическое положение о самоценности человеческой личности находит воплощение в требовании обеспечения социализации и трудоустройства спортсменов.

Довольно абстрактные для многих тренеров-единоборцев и потому не используемые в их работе понятия социализации и перспектив трудоустройства их воспитанников находят свое конкретное и реальное воплощение не только в постоянной заботе опытного тренера о бытовых удобствах, социальном комфорте своих спортсменов, что позволяет избавить их от эмоционального напряжения, связанного с нерешенными или непонятными социально-бытовыми проблемами и перспективами, сконцентрировать внимание на тренировочном процессе. Наиболее профессиональная часть социализации состоит (заключается) в обязательном приобщении наиболее выдающихся спортсменов к тренерской и инструкторской деятельности. Тренерская практика дает возможность глубже, а иногда по-новому осмыслить технику и другие элементы спарринговой подготовки, улучшать методику спарринга. Довольно часто польза тренера от контакта со своими спортсменами не просто обоюдная, но даже смещающаяся в сторону совершенствования спортивного мастерства самого тренера. Многим наставникам рекомендуется помнить об этом обстоятельстве и правильно расставлять акценты при планировании и реализации учебно-тренировочного процесса.

Столь «сильный» тезис о гуманизме как системообразующем для социально-педагогической системы единоборств факторе означает, что без воплощения идеалов гуманизма в единоборческой деятельности существование многих ее форм и видов было бы весьма затруднительным. Например, это касается народных единоборств или искусств единоборств. Спортивные единоборства вообще представляют собой историческую модель наиболее гуманного поединка, происходящего в искусственно смоделированных равных условиях для приблизительно равных по возрасту, весу, физическим кондициям и подготовке спортсменов, гуманного поединка, открывающего достаточный простор для их свободного творчества, ограниченный лишь правилами и мастерством соперника.

Единоборческие педагогические системы основаны на таких формах обучения и воспитания, как индивидуальное наставничество, вербальное и невербальное личное вза-имообогащающее общение. Они предельно практичны и эффективны по содержанию, то есть передают воспитаннику не абстрактное обезличенное знание, а личный, неоднократно проверенный опыт наставников, максимально исключающий неадекватность получаемых умений и знаний. Эти системы в качестве цели призваны реализовать мечту о целостной, зрелой личности с уравновешенными биосоматическими, психофизическими и духовно-нравственными качествами, личности, ориентированной на постоянное самосовершенствование, самообучение, что в конечном счете оказывается единственной реальной гарантией выживания в экстремальных условиях. Наконец, единоборческая педагогика в качестве конечного результата открывает возможность личностной и социальной реабилитации, формирует самодостаточную творческую личность, расширяет горизонт ее социализации. Конечно, сказанное касается лишь лучших образцов, эталонов педагогики единоборств, но существование на практике подобных эталонов уже само по себе великое достижение и реальное, конкретное воплощение гуманистической идеи.

Управление сферой единоборств Править

Сосредоточием контрольных механизмов, оказывающих сильнейшее влияние на культуру единоборств, выступает управление. Управление определяет и систематизирует существование современных единоборств и их спортивной традиции на всех уровнях:

Объектом управления может выступать любое явление или процесс: человек, группа лиц, организация, сектор экономики или социальной политики, деятельность, поведение, состояние и пр. Управление может быть системным и бессистемным, постоянным, временным и даже одноразовым. Существенным является также сам способ управленческой деятельности, вытекающий из реакции, поведения тех, на кого данная деятельность направлена.

В зависимости от степени сопротивления управляемого объекта обычно выделяют два пути управляющего воздействия:

Логика истории возникновения и становления единоборств Править

История единоборств, как и положено феномену мирового масштаба, за несколько тысячелетий своего существования, проявившего себя в культуре множества стран и народов, весьма диалектична. Она многообразна и, одновременно, едина, соединяет в себе национальные и интернациональные, особенные и общие тенденции и традиции, постоянная борьба и взаимопереплетение которых создали в разное время и в разных этногеографических ареалах расселения человечества столь причудливые комплексы и комбинации, что иногда возникают сомнения на предмет отнесения их к одному и тому же «телу» этой специфической общественно-исторической практики. И все же обилие накопленного фактического материала ставит задачу систематизации единоборств, порожденных различными классами и социальными группами, даже различными сферами жизни общества, так как их вскармливали религия, политика, социальная сфера, искусство, философия.

Чтобы выделить общую основу, единую систему координат во всем многообразии единоборств, необходимо рассмотреть их эволюцию в контексте целостной истории человечества, используя для этого диалектический метод единства исторического и логического.

Историческая логика становления и развития единоборств побуждает нас условно выделить три основных этапа, фазы их исторического развертывания (по соотнесению с доминирующей на каждом этапе одной из основных единоборческих традиций). Это фаза ранних религиозно-магических протоединоборств, фаза воинских или боевых единоборств, фаза спортивных единоборств (табл. 4).

Религиозно-магические протоединоборства Править

Таблица 4. Сравнительный анализ основных этапов (фаз) исторической эволюции единоборств

№ Наименование п/п этапа (фазы)

Отношение к реальности

1 Религиозно-магические протоединоборства

Эпоха дикости(первобытно-общинный строй, родовое устройство до II и III общественно-исторического разделения труда)

Нанесение материального (физического) ущерба вплоть до уничтожения

Магический (посредством влияния на сверхъестественные силы)

Эпоха варварства (рабовладельческий и феодальный строй до середины XVIII века)

Нанесение физического ущерба вплоть до уничтожения

Материальный (посредством материальных предметов целевого назначения)

3 Спортивные единоборства

Спортсмен данного вида единоборства

Нанесение условного ущерба (вплоть до условного уничтожения)

Материальный условно-символический (посредством материальных предметов ограниченного действия, символизирующих материальный предмет)

Помимо магии, представители мужских сообществ и домов активно исповедовали тотемистические воззрения, лежавшие в основе обрядов инициации и других тайных мистерий. Согласно тотемистическим представлениям, люди состоят в сверхъестественном родстве с какой-либо группой животных через общего получеловеческого-полужи-вотного предка. Животное-родственник рассматривалось в качестве покровителя рода. На него старались воздействовать с помощью магических обрядов и ритуалов, включающих танцы и игры охотников, педантично точно подражающих повадкам избранного зверя. Считалось, что физическое сходство способно пробудить древнее духовное родство и, следовательно, подчинить тотемное животное воле человека.

Предположительно, протоединоборства родились именно на основе обрядовой магической практики тотемистических культов и укоренились в виде разнообразных звериных стилей, в сакральной сути которых лежало убеждение, будто точное подражание обеспечит перенос силы, мощи, умения тотемного (священного) животного на человека-ими-татора. Наставники (совмещающие в своей деятельности функции вождя, жреца, отца или старшего брата) учили, что в каждом человеке уже с самого рождения заложено природное родство с тем или иным животным. Необходимо было выявить эту тайную мистическую связь, развить и укрепить ее, достичь максимального подражательного внешнего и внутреннего сходства с повадками и характерной природой того или иного зверя.

Таким образом, о первой фазе этапа развития единоборств известно очень немногое. Она отличалась следующими особенностями:

Фаза протоединоборств заканчивается с наступлением второго и третьего общественноисторического разделения труда, то есть отделения от земледелия скотоводства и ремесла.

Этнографический анализ переходной от доклассового к раннеклассовому обществу исторической стадии выявляет следующие особенности:

Воинские или боевые единоборства Править

Эпоха варварства, обнимающая рабовладельческое и феодальное общество, была «золотым веком» воинских единоборств.

Трактуя развитие единоборств в древности, в эпоху Средневековья и в Новое время как развитие воинских или боевых единоборств, мы ни в коем случае не имеем в виду чисто воинскую традицию. В указанные исторические периоды в единоборствах во всем мире религиозный элемент был столь велик и разнообразен, что следовало бы говорить не о военных, а о военно-религиозных единоборствах. Да и народная единоборческая традиция, выраставшая во множестве случаев из воинской и сильно к последней тяготевшая, оказалась насыщенной различного рода религиозными обрядами, ритуалами, таинствами или процветала в качестве составной части религиозных праздников и древних культовых церемоний. Приведем несколько примеров.

И у северных народов, и у народов Африки и Океании активно использовалось представление о запасе магического счастья («удача», «мана»). Не воинское искусство, а военное счастье вождя, проявляемое им, в частности, в единоборческом поединке, давало моральный перевес в битве, решало вопрос его лидерства в борьбе с претендентами.

У древних народов Апеннинского полуострова (осков, самнитов, этрусков) поединок на мечах являлся неотъемлемой частью погребального обряда. Ряд авторов справедливо видят в этих погребальных поединках прообраз гладиаторских боев.

Пережитки ритуальных убийств, жертвоприношений у некоторых народов, например у японцев и чехов, преобразились в обряды «испытания меча»; языческие обряды посвящения в мужчины в виде борьбы и кулачного боя инициировались в странах Европы до середины XIX в.; к языческим религиозным верованиям и культам восходят свадебные и праздничные масленичные, святочные бои (балканские народы, Чехия, Словакия, Польша), албанская магическая борьба как «брачное испытание», принятое на Балканском полуострове ритуальное единоборство, символизирующее борьбу лета и зимы, промысловые поединки у рыбаков Восточной Польши и многое другое.

И, конечно же, древние языческие религиозные корни имеет традиция воинского танцевального фольклора у бритов, скандинавов, готов, франков, греков и италийцев, которую уже можно рассматривать как развившееся на базе древних единоборств искусство (равно как и более позднее использование национальных видов единоборств в исторических и батальных реконструкциях, типа испанских «игр-сражений»).

Под воинским благородством в широком смысле слова понимали нормативность поведения, приверженность идеалам, соблюдение законов и заповедей боевого братства.

Принципы «служения» и «благородства» закреплялись незыблемыми кодексами чести:

Варяжская правда, Буси-до, Хваран-до и т. д. Само понятие воинской чести как раз и подразумевало неукоснительное следование по пути служения и благородства.

Историческая реконструкция различных национальных воинских единоборств подразумевает их фундаментальную зависимость от целого ряда факторов, которые делятся на несколько причинных групп (табл. 5).

К первой группе относятся факторы, связанные с географическим ареалом расселения народа, особенностями его природы и климата. Они предопределяют быт и хозяйственную деятельность древних родов и общин, их орудия труда. Ландшафт-ареал и образ жизни (оседлый или кочевой, земледельческий или скотоводческий) активно формировали систему вооружения (легкое, тяжелое), технику его применения, тактику ведения военных действий (наступательная, оборонительная), воинские приемы (конные, пешие) и, соответственно, замешенные на всем этом местные виды и системы единоборств.

Кардинальная зависимость воинских единоборств прослеживается и от факторов этнического порядка, определяется боевыми приемами составляющих тот или иной народ этнических массивов, а также боевыми приемами враждебных этносов, заимствованными в процессе ведения с ними военных действий.

Как мы уже знаем, значительное влияние на формирование воинских единоборств оказывают религиозная, культовая практика и верования.

Самое большое, поистине глобальное влияние на становление воинских единоборств оказали культурно-исторические факторы. Мы имеем в виду прежде всего возникновение и тысячелетнее параллельное и довольно автономное существование культур Запада и Востока.

Таблица 5. Историческая реконструкция: основные группы факторов, определяющих становление и развитие различных национальных единоборств

Природная зональность (леса, лесостепь и степь, пустыни и полупустыни, т. д.)

Климатическая поясность (умеренная, тропическая, экваториальная, т. д.)

Ареал расселения, среда обитания и хозяйственной деятельности (суша, берег моря, бассейн рек, озер)

Особенности рельефа местности (равнинный, горный) и степень изрезанности береговой полосы

Общекультурные (особенности культовой практики и верований, менталитета, национального характера)

Специфика быта, хозяйственной деятельности (земледелие, скотоводство, мореходство, ремесло) и образа жизни (оседлый, кочевой). Способ Производствa

Этнические и социальноклассовые характеристики

Окончательно оформившееся и в боевых единоборствах религиозное отчуждение было не единственной причиной средневекового выхолащивания гуманистического содержания единоборства как сферы деятельности, по мнению греческих философов, способствующей духовному, нравственному и физическому развитию личности. Упрощенчество, примитивизация культуры античности были вызваны волнами или процессами «варваризации» эллинистического мира. Формально завоевания Александра Македонского, появление Римской республики, а позже империи раздвинули пределы античной культуры, а на деле растворили ее (смешав с чужими обычаями и нравами), подчинили военно-государственной машине, присовокупив к религиозному отчуждению в воинских единоборствах еще и отчуждение военно-политическое. Аналогом греческих Олимпийских игровых единоборств стали римские гладиаторские бои. Боевые единоборства стали практиковать не во имя человеческого самосовершенствования, а на потеху толпе и в целях армейской подготовки. Изменились не только имена прежних богов, поменялась сама мотивация.

Следующие удары по идеалам античности нанесли христианизация и варварские нашествия готов, вандалов, лангобардов, гуннов. Все это негативно сказалось на греческих (спартанских, афинских) традициях воинских единоборств, на много веков затормозило их превращение в искусства и жизненную философию.

Только к XVI-XVII вв. в странах Западной Европы к единоборствам начали относиться, как к воинским искусствам, влияющим к тому же на мировоззрение и образ жизни личности. Но было уже поздно. Начавшиеся буржуазные промышленные революции окончательно «добили» воинскую единоборческую традицию не только как зародыш своеобразного искусства и философии, но и как доминирующую единоборческую традицию вообще. Присущий капиталистическому обществу дух коммерции, рекламы, утилитарности расставил новые акценты, фактически воссоздал и фундаментально усилил физкультурно-спортивную традицию единоборств, превратив ее в модный спорт.

Говоря о Востоке, мы подразумеваем не столько страны и народы южной Азии и Северной Африки, где влияние греко-римского мира было слабым и случайным, но все-таки было, сколько Индию и Китай с их самобытной, неповторимой культурной традицией, проявившейся, в частности, в восточных единоборствах, а точнее в их китаизированном китайско-индийском синтезе. Христианская мировая религия не стимулировала развитие

Рассмотрев основные причины и факторы, определяющие становление и развитие воинских единоборств на Востоке и на Западе, обратим наше внимание на то, какие организационные формы придавала им история. Проблема формальной классификации ситуативного применения или социальноисторической организации воинских единоборств вызвана не только их значительным разнообразием, но и некоторой смысловой многозначностью самого термина «единоборства». В дополнение к условному делению единоборств на единоборства согласно западной традиции, считающей единоборство простым или парным поединком «один на один», и согласно восточной манере рассматривать единоборство как индивидуальное упражнение, в данном случае приходится ввести еще одно деление единоборств на единоборства как систему технических и тактических приемов и единоборство как ситуацию, практическую форму, организацию применения этой технико-тактической системы. Говоря о последней, мы будем использовать одновременно восточный и западный подходы к данному понятию.

Другими разновидностями смертельного единоборства являлись «поединок чести» и «поединок славы». Несмотря на то, что их названия говорят сами за себя, тут не все так просто, как кажется на первый взгляд.

Поединки чести устраивались не только в искупление смертельной обиды или совершенного зла, но и по простой прихоти, из-за необузданного и дикого нрава древних воинов, их страсти к пьянству и излишествам, о чем упоминал еще римский историк Тацит, описывая нравы и обычаи германских племен.

Поединок славы, как правило, назначался вообще из чисто соревновательного интереса, хотя присутствовало и поверие, что, убивая в честном бою сильного противника, победитель присваивает удачу и славу побежденного. Именно с этим поверием у древних кельтов и у японцев был связан обычай отрубания головы поверженного врага.

Смертельное единоборство часто практиковалось при отправлении религиозных обрядов и ритуалов («похоронные» бои у этрусков и скифов, «свадебные» поединки у балканских народов и древних славян, ритуальные воинские жертвоприношения у скандинавов и варягов, которые считали, что Один и Перун охотнее принимают жертвы, добытые единоборством, а не простой резней).

Своеобразным смягчением жестокости и необратимости смертельного единоборства выступали поединки «до первой крови», а узаконенной моделью смертельного боя или боя «до первой крови» повсеместно становились так называемые судебные поединки. У славян и скандинавских народов судебные поединки первоначально надлежало проводить на перекрестке трех дорог, считающемся ничейной, пограничной территорией, а значит, местом, никому не дающим преимущества или покровительства.

В эпоху Средневековья смертельные и судебные поединки породили некий синтез в форме «божьего» или «рыцарского» суда, а рыцарские единоборства, в свою очередь, со временем преобразовались в дуэль.

Итак, воинская традиция единоборства, полностью согласуясь с нравами и обычаями древнего и средневекового общества, доминировала на Западе вплоть до конца XVIII в., а на Востоке сохраняла свои позиции до конца XIX в.

В ее лоне развивались основы более поздних единоборческих традиций:

Из всех этих поздних традиций единоборств самое широкое распространение получили единоборства спортивные.

Спортивные единоборства Править

Кроме того, на спортивные единоборства активно повлияло историческое взаимодействие культур и цивилизаций Запада и Востока, которое стало принято называть диалогом культур.

И, наконец, определенную прямую и косвенную роль в развитии спортивной единоборческой традиции сыграли народные единоборства, игры и забавы, тяготевшие, но никогда полностью не сливавшиеся с боевыми единоборствами Древности, Средневековья, эпохи Возрождения и Нового Времени.

Теперь, когда основные детерминанты, так сказать, единоборческие предтечи определены, рассмотрим этапы образования и развития той сферы традиции единоборств, которую мы сегодня называем спортивной.

А вот английский бокс, американский кикбоксинг, французский сават, французская или греко-римская борьба, осовремененный греческий панкратион, приглаженные и приспособленные к западному спорту дзюдо, каратэ, тхэквондо пользуются огромной популярностью у городского населения, состоящего по большому счету из тех же буржуазно-пролетарских слоев, видящих в этих спортивных единоборствах бизнес и развлечение. И пусть идеология спортивных единоборств довольно разнообразна и многопланова, ее каркас составляет именно эта, указанная выше утилитарность, установка на то, чтобы видеть в спортсмене-единоборце необходимое для жадного огня коммерческих ставок, сделок, прибыли.

Вторую после социально-экономической главную составляющую идеологического каркаса спортивных единоборств дает политика. Государственный интерес здесь проявляется в национально-патриотической подоплеке спорта, превращенного в одну из эффективнейших арен мирной политической борьбы и давления.

Влияют на трансформацию спортивных единоборств и криминальные слои общества.

Хотя на сегодняшний день все это не входит или почти не входит в современную спортивную единоборческую модель, но сосуществует и развивается наряду с ней, претендуя «на свое место под солнцем», влияя на нашу жизнь, да и на перспективы дальнейшего развития самого спорта.

Искусство как современная модель и традиция единоборств Править

Сюжетом единоборческого искусства выступает сама традиция единоборств в своем культурно-историческом и мировоззренческом аспекте (причем как реальная, так и мифологическая или псевдореальная). Художественной правдой в данном случае выступает соответствие постановки действительно имевшим место единоборческим традициям, стилям, школам, направлениям, обычаям, историческим и мифологическим персонажам. Нередко правдоподобие или желаемое видение, трактовка исторического сюжета подменяет собой действительное, но малозрелищное, непривлекательное, иногда отталкивающее своим цинизмом и жестокостью соответствие дикому или варварскому обычаю, традиции, факту. Например, вряд ли можно назвать эстетичной сцену ритуального жертвоприношения воинственному богу варягов Перуну, хотя она и сопровождается единоборческой мистерией. В совершенно непривлекательную процедуру выливался средневековый самурайский обычай отрубания голов у побежденных единоборцев и многое другое из древней единоборческой истории. Поэтому, несмотря на приверженность традициям старины, театр единоборств вынужденно осовременивает эти традиции, адаптирует их к эстетическому восприятию цивилизованных людей.

Таким образом, искусство в целом как сфера наиболее личностных, гуманистических отношений, деятельности, ценностей человечества и искусства единоборств, в частности, несмотря на реальный, соответствующий тому жестокому времени исторический контекст, акцентируют внимание на аспектах самосовершенствования личности, раскрытия потенциальных возможностей человеческого тела и психики. Кроме того, искусства единоборств сфокусированы на освещении мировоззрения, духовного мира, древних обычаев и основ жизнедеятельности мифологических персонажей и героев прошлых веков, короче говоря, на представлении традиций единоборств как фрагмента общечеловеческой культуры.

Вряд ли следует рассматривать искусства единоборств в качестве оппозиции спортивным единоборствам. Скорее, они олицетворяют одну из массовых прикладных областей спорта, где спортивная деятельность стыкуется с другими аспектами культуры (в данном случае с искусством). Однако не вызывает сомнения, что указанное образовательно-интеллектуальное явление в сфере единоборств отражает интересы и ценностные ориентации средних классов прежде всего городского населения, далеко не во всем совпадающие с интересами и ценностями основных классов капиталистического общества, породившими и питающими современный спорт. Кроме того, искусства единоборств выступают детищем мастеров-профессионалов, которых не устраивает техническая усредненность и ограниченность спортивных единоборств, их жесткая ориентированность на соревновательную практику и на постоянный волновой режим подготовки к ней. Специалисты хотят большего: развития исторических основ, корней единоборческих систем, овладения такими высотами технического исполнения и психофизического управления, которые в спорте однозначно не применимы в силу своей сложности и неординарности, что мы и наблюдаем на показательных выступлениях и во время мировых турне ведущих мастеров восточных единоборств, где демонстрируется не стремление к победе, а желание показать высокое искусство.

Таким образом, в искусствах единоборств отражаются те же противоречия, что на протяжении веков наблюдались в искусстве вообще: сторонники реалистичности искусства борются с пропагандистами теории «искусства для искусства». Иначе говоря, искусства единоборств также неоднородны и, в свою очередь, представлены как минимум двумя направлениями: массовым движением за гуманизацию спортивных единоборств и движением за дальнейшую техническую и иную специализацию, которая неминуемо выводит единоборство за пределы спортивной сферы применения в высокие сферы чистого искусства. Второе направление в конечном счете смыкается по многим позициям с религиозно-магическими традициями единоборства, практикующими искусство единоборства как обрядово-ритуальную деятельность, имеющую сакральный характер, доступную для узкого круга посвященных профессионалов высокого ранга. Под статус искусства единоборств подпадают также такие единоборческие модели, как «Новая волна» в Польше (каратэ-до), «Новая волна» в Испании (тхэквон-до), ветеранские закрытые соревнования по восточным единоборствам в Корее, Таиланде, Гонконге, хореографическая версия таэквондо Джуна Ри. В какой степени в этих моделях представлены гуманистическая и мистическая тенденции становления искусства единоборств еще предстоит выяснить в соответствующем исследовании, выходящем за рамки данной статьи.

Очевидно, что сама историческая эволюция единоборства как бы идет навстречу проектам слияния современного спорта с искусством, имеющим цель способствовать этим синтезом увеличению гуманистического потенциала спортивной деятельности, внося свою лепту в научную дискуссию о возможности и необходимости такого синтеза.

Таким образом, можно заключить, что сфера единоборств, пересекаясь со спортом, на самом деле представлена гораздо шире спортивных единоборств как в историческом измерении, так и в современном срезе общественной жизни. И эта сфера сама внутри себя порождает традицию искусства как модель, направление, имманентно, внутренне присущее единоборству как таковому.

Сравнительный анализ спортивных и боевых единоборств Править

Анализируя историю единоборств как сложную многовекторную эволюционную картину, мы указывали, что физкультурно-спортивная единоборческая традиция в силу ряда причин, прежде всего, социально-экономического, технологического и политического характера в XVIII-XIX вв. набирает силу, становится доминирующей и вытесняет воинскую или боевую традицию. Но вытеснение не означает уничтожения. Воинская традиция единоборств частично трансформируется в спортивную, а частично продолжает сосуществовать рядом с ней, имея свою социальную базу приверженцев в лице армии и многочисленных полицейских силовых структур, криминальных слоев, различного рода групп, союзов, обществ закрытого или полузакрытого типа, практикующих сознательно или неосознанно, частично или полностью историческую реконструкцию древности и средневекового прошлого. Несмотря на постоянное размывание этой социальной базы, она, вопреки капитализации и урбанизации, все еще находит достаточно адептов из рядов крестьянства, потомственной аристократии и люмпен-пролетариев. И это не говоря о ее самой мощной, армейско-силовой части.

Вместе с тем спорт в современном мире имеет более обширную общественную нишу, лучше адаптирован к современным экономическим и социально-политическим условиям, являясь по своей сути их прямым порождением. Поэтому процесс трансформации воинских единоборств и их диффузии в мир спорта не ослабевает. Иначе и быть не может, ибо для единоборств коммерческий успех, известность, политические позиции неотделимы от спорта.

Но в спорт боевому единоборству войти не так просто. Как правило, это равносильно потере очень и очень многого и прежде всего — своей «боевой» специфики. Во-первых, воинское единоборство, становясь спортивной дисциплиной, не сразу, но неукоснительно теряет свой сакральный философско-религиозный смысл, приобретая взамен идеологию спорта.

Наблюдается отход от национальной культуры прошлого, мифология и героика которого до этого питали боевое единоборство. А вместе с этим теряется и стихийное чувство мистического комфорта и защищенности, испытываемое нами в стенах родного дома, как будто и вправду охраняемого добрыми духами, пенатами, домовыми. Нарастает чувство одиночества и тревоги, которые человек не в силах подавить, если он теряет ощущение присущности, принадлежности к этому сакральному единству.

В-третьих, внутренняя мотивация, превалирующая в боевых единоборствах, уступает место соревновательной и внешней мотивациям, как преобладающим в единоборстве спортивном. Ориентация на сам процесс постижения боевого искусства с целью его совершенного освоения диктуется для бойца, практикующего ту или иную военно-прикладную систему, жизненной необходимостью в буквальном смысле слова. Недостаток мастерства может привести к гибели воина. Поэтому и тренировка, и само боевое единоборство как парный поединок закономерно должны восприниматься воином с радостью, восторгом, граничащим с экстазом или трансом. Такое отношение является для него единственной возможностью жить славно и достойно.

Сам девиз Олимпийских игр, призывающий быть выше, быстрее, сильнее, олицетворяет собой соревновательную мотивацию. Вдумаемся. Предлагается быть превосходнее не самому по себе, а по сравнению с другими. Опять происходит смещение акцента с человека, но теперь уже не на внешний результат, а на сам соревновательный процесс. Жизненная необходимость, целесообразность подменяется демонстрацией, публичным показательным выступлением. Совершенно разный настрой бойца перед смертельной схваткой и у спортсмена перед очередным раундом. В боевом единоборстве нет лазейки, места для лени, трусости, сомнения, неуверенности. В спортивном единоборстве такая лазейка всегда присутствует, ибо проще отказаться от победы во имя медали, чем от победы во имя жизни. Поэтому среднее звено единоборцев от спорта бьются не для того, чтобы быть лучше, а для того, чтобы выглядеть лучше или, в конце концов, не хуже других.

Но главное в том, что самыми определяющими для спорта факторами являются его собственные основные, базовые законы и правила, по сути, и позволяющие ему быть, а не только называться спортом, то есть быть некой условной, усредненной, типовой моделью, матрицей, игровым заменителем реальной действительности, предписывающим всему человечеству усредненные, типовые, равные возможности, равные условия игры и раскрытия своего человеческого потенциала. Поэтому совершенно не случайно бурное развитие и процветание спорта в том обществе, которое декларирует равенство и равные возможности для каждого гражданина.

В свете сказанного интересно рассмотреть работы известного психолога Р. М. Загайнова. Опекая на протяжении 30 лет в качестве личного психолога ряд выдающихся олимпийских чемпионов и чемпионов мира в разных видах спорта, Загайнов предлагает усредненную личностную характеристику выдающихся и, в силу этого, нестандартных спортсменов. По его мнению, лучших представителей спорта высших достижений отличает:

В современном мире единоборств борются две четко выраженные тенденции. Одна из них фиксирует регулярно имеющее место (при интеграции боевого единоборства в спорт) стремление избавиться от универсальности, «жесткости», подчиниться правилам и законам, диктуемым самой природой, назначением спорта в качестве модели, условного заменителя и ограничителя реальности. Назовем эту тенденцию стремлением к «чистоте» или «спортивной чистоте» единоборства.

Что еще оставалось мастерам-универсалам на перспективу? Кикбоксинг? Но он изначально совместил в себе две несовместимые по общим принципам, по манере ведения боя части: бокс и карате. Отсюда чисто формальный подход в поединке кикбоксеров к ударам ногами. Действительно, если единство эклектично, то используется либо одно, либо другое. А так как бокс гораздо эффективнее в качестве системы ударной техники против безоружного противника, то карате осталось всего лишь его обременением.

Каратисты также давным-давно утратили веру в непогрешимую победоносность этого японского единоборства, хотя оно довольно успешно экспериментирует и порождает все новые и новые версии, приближенные к универсальному бою. Интересно, что корни совершенно новых направлений карате, в которых прямо-таки «кричат» прозападные заимствования, японцы упорно ищут и, что самое удивительное, находят в глубинах своей средневековой культуры.

Во всем мире победным маршем шествуют «грязные» и «жесткие» виды единоборств. Участвуя в соревнованиях типа боя без правил, признанные чемпионы мира по боксу, дзюдо и другим «чистым» видам спортивных единоборств оказываются поверженными совершенно (по сравнению с ними) не титулованными бойцами, но практикующими именно в этих «грязных», синтетических спарринговых видах. Кстати, тхэквондистам, не знающим клинчевого поединка и слабо работающим в ближнем бою, в таких схватках без правил вообще участвовать довольно тяжело. Данный факт позволяет констатировать многолетний анализ неудачных попыток различных мастеров тхэквондо участвовать в боях по универсальным версиям. Данная закономерность обратила на себя внимание и высшего руководства Федерации тхэквондо ВТФ, запретившего тхэквондистам пробовать свои силы не только в «грязных боях», но и в каких-либо других видах единоборств вообще.

Такую «ринговую» ущербность «чистых» единоборств (то есть практикующих удары только руками, только ногами, или только бросковую технику) давно уже пытаются исправить ведущие мастера этих самых видов, снимающие ограничения, накладываемые узкой спортивной специализацией.

Активно пытаются создать универсальные боевые техники и выходцы из армейских и спецназовских слоев, отчетливо осознающие неэффективность использования официальных видов спорта. Интересно, что в 1970-80-х гг. первоначальная концепция тхэквондо ВТФ была создана частично исходя из этих потребностей и стала военно-прикладным видом подготовки для групп специального назначения армии и полиции во многих неазиатских странах Европы, таких, например, как Великобритания, Испания, Италия. В России таким синтетическим видом единоборства, объединяющим бокс, борьбу и ударную технику ног (в основном карате) стал армейский рукопашный бой, потерявший в 2006 г. статус официального вида спорта. Многолетняя практика организации и проведения соревнований показывает, что при усредненных правилах «армейцы» уверенно лидируют с явным преимуществом, побеждая каратистов, кикбоксеров, тхэквондистов, «чистых» борцов и боксеров.

В качестве примечания можно добавить следующее: «чистый» вид единоборства по определению не способен дать универсального мастера. Для универсала необходим широкий кругозор и навыки из нескольких взаимодополняющих видов спорта, а также профессиональная деятельность в прикладной области. И это не говоря уже об обязательном образовании и высоких результатах в официальном спортивном, так сказать, базовом виде.

Многие и многие стили и направления проявляли свою несостоятельность при усредненных правилах свободного соревновательного поединка. В практике организации турниров по бойбо на последнем месте всегда оказывались каратисты, причем даже те, которые становились чемпионами Европы и мира в этом своем японском амплуа.

Вообще, очень сложно противодействовать бойцу, постоянно меняющему стиль ведения схватки и совершенно естественно и без напряжения комбинирующего разные техники в одних синтетических связках. Поэтому вторым принципом синтетического, универсального единоборства бойбо выступает принцип диалектического единства и многообразия используемых приемов или диалектической комбинаторики.

Третий принцип встречается и в других контактных единоборствах, но в требуемой универсальности он практикуется лишь в бойбо. Речь идет о необходимости постоянно менять тактику поединка, переходя от первого номера (атакующий боец) ко второму (контратакующий боец) и наоборот. Кроме того, здесь универсально разработана техника опережающей контратаки, очень хорошо себя зарекомендовавшая в «чистых» видах спортивных единоборств. Но если в последних она просто продуктивна, то в бойбо уже неотразима. Неоднократным свидетельством этому выступали спортивные поединки между бойбистами с довольно невысокой квалификацией и мастерами и чемпионами России, Европы, призерами чемпионатов мира по борьбе, боксу, тхэквондо, где победы и признание оставались за бойцом бойбо. Кстати, из мастеров и перворазрядников указанных видов спорта в соревнованиях по бойбо решаются участвовать где-то 10% спортсменов или немного больше. Связано это не с трусостью или нежеланием, а с элементарным отсутствием нужной для универсального боя координацией и психической подготовкой.

Четвертый принцип бойбо имманентно вытекает из третьего. Это принцип неуклонного возрастания спаррингового интеллекта. Нарабатываемый опыт универсальных схваток позволяет спортсменам «видеть», постигать, чувствовать противника, искусно им манипулировать, вовлекать в ловушки и тупиковые ситуации, то есть совершенствовать интуитивное ведение поединка.

Жизненная, реальная скоротечность схватки может рассматриваться в качестве пятого и последнего системообразующего принципа бойбо. Скоротечность схватки достигается за счет несимметричного воздействия на противника, когда борцовская техника противопоставляется ударной и наоборот. За счет общей базы стоек и движений такое воздействие протекает незаметно и внезапно при естественном переходе от одного вида техники к другому. Конечно, с одной стороны, это обстоятельство снижает зрелищность боя с точки зрения обывателя или устроителя тотализатора, но высоко ценится профессионалами. С другой стороны, наибольшее приближение к жизненной реальной ситуации дает основание для экстраполяции, распространения еди-ноборческого опыта на все стороны жизнедеятельности личности бойца.

Концепция спортивной эволюции единоборств Править

Примеры эволюции дзюдо, каратэ, таэквондо, тхэквондо в условиях современной спортивной жизни как в капле воды отражают похожие эволюционные процессы, характерные для других видов так называемых восточных единоборств (и не только их). Проблема в том, что все и каждое единоборство претендуют на статус боевого, то есть критерием истины или моментом истины для них выступает степень практической эффективности технических приемов, стилей, школ в экстремальной ситуации. Причем совершенно не важно, находится ли единоборство на позиции «жесткого» контакта, ограничивается «мягким», даже бесконтактным способом ведения спарринга или вообще выступает против каких-либо соревнований.

С другой стороны, по вышеперечисленным причинам, их притягивает спорт как грандиозный шанс завоевания мировой известности и включения в мировую индустрию бизнеса и политики. Но у спорта своя, модельная, условная реальность, толкающая единоборство на путь все большей специализации.

Можно предположить, что правовым механизмом решения этой проблемы для спорта было бы официальное признание двух групп спортивных единоборств: специализированных и универсальных, спортивных и так называемых спортивно-боевых, или спортивно-прикладных, единоборческих систем, имеющих равные права в сфере спорта как проявление двух фаз спортивной эволюции единоборства.

По всей видимости, целесообразно рассматривать эволюцию того или иного вида единоборств по аналогии с онтогенезом, этногенезом или социогенезом, подчеркивая отношение указанного процесса эволюции к сфере спорта. Можно выделить три фазы-стадии спортивной эволюции единоборств:

Определение, основные структурные компоненты и принципы функционирования СПСЕ. Составные части образовательного процесса единоборческой социальнопедагогической системы Править

Специфика социально-педагогической системы единоборств (далее СПСЕ) заключается в следующем:

Таким образом, СПСЕ можно определить как социальную, психологическую, методическую, спортивно-педагогическую самоуправляемую систему, включающую семь основных взаимосвязанных компонентов:

Таблица 6. Специфические черты социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)

Отличительные признаки СПСЕ

СПСЕ, возникшая на протяжении последних веков, постепенно оформляет социальный институт единоборств, имеющий мощную социальную базу приверженцев

СПСЕ есть социальная система

В основе СПСЕ находится человек, человеческая деятельность с присущими ей мотивацией, целеполаганием, ориентированностью действий, средств отбора и корректировки информации на конечный результат, т. е. на урон или уничтожение противника (реальное или условное)

СПСЕ есть психологическая система

СПСЕ включает пять основных и взаимосвязанных компонентов обучающей деятельности: цели, содержание, организационные формы, методы, средства обучения

СПСЕ есть методическая система

СПСЕ сформировалась главным образом на основе спортивной педагогики и ориентирована на спортивную (учебно-тренировоч-ную и соревновательную) деятельность и на ее агентов (спортсменов и тренеров)

СПСЕ есть спортивно-педагогическая система

СПСЕ относится к числу социально-экономических систем, имеющих свои характерные процессы и механизмы управления

СПСЕ есть самоуправляемая система

Но даже такое реальное, явное, родо-видовое и атрибутивное определение СПСЕ не исключает необходимости некоторых пояснений и конкретизации.

Первое. Процесс обучения и воспитания в единоборствах всегда обоюдный, направленный в обе стороны, носящий субъект-объектный или (и) субъект-субъектный характер. Иногда формирование тренера даже более очевидно, чем результативность спортсмена. Поэтому спортсмены и тренеры рассматриваются как единый и не расчленяемый компонент.

Второе. Получаемые в процессе занятий единоборствами навыки настолько функциональны и опасны для окружающих при их применении в обычной жизни, что воспитательное воздействие в качестве одного из социальных регуляторов поведения должно не просто сопутствовать обучению, оно должно играть определяющую роль. Поэтому приходится настаивать на единстве обучения и воспитания в содержании практики единоборств.

Третье. Содержание обучения и воспитания, формы, методы и средства, применяемые в единоборствах, существенно основываются на физкультурно-спортивной традиции, но не исчерпываются ею. Они имеют и другие мировоззренческо-методологические источники, рожденные и утвержденные самой логикой исторического становления единоборств. Поэтому и единоборческую спортивную деятельность следует рассматривать как единую, но сложную или синтетическую, легко превращаемую при определенных условиях в военно-прикладную, религиозно-магическую, криминальную, политическую, духовно-просветительскую, образовательную и другие виды деятельности.

Четвертое. Традиционной особенностью СПСЕ является использование наряду с вербальными (основанными на 2-й сигнальной системе и представленными в знаковой системе языка) также и невербальных форм организации указанной деятельности (основанных на 1-й сигнальной системе и представленных в виде сигналов, непосредственно улавливаемых органами чувств, в качестве простых ощущений цвета, звука, запаха, формы и как сложных комплексных пространственно-временных, скоростных, силовых восприятий и представлений).

Пятое. Те потребности, мотивы, цели, с которыми люди начинают занятия единоборствами, как правило, являются результатом обычной человеческой жизнедеятельности. Эти цели и связанные с ними мотивы довольно быстро осознаются как малоприменимые к практике единоборств, которая порождает свою «сильную» мотивацию и свое целеполагание.

Шестое. Применяемые в единоборствах методы единоличной и парной спарринговой подготовки в истории единоборств формировались как продукт и результат философского мировоззрения и психолого-педагогической теории.

Таблица 7. Соотнесенность основных структурных компонентов и принципов функционирования социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)

Основные структурные компоненты СПСЕ

Основные принципы функционирования СПСЕ

Спортсмены и тренеры (носители субъект-объект-ных отношений в единоборческой деятельности)

Принцип единства и взаимовлияния обучающего и обучаемого

Содержание обучения и воспитания в единоборческой деятельности

Принцип приоритетности воспитания над обучением

Формы организации единоборческой деятельности

Принцип комплексного использования вербальных и невербальных форм организации единоборческой деятельности

Методы единоборческой деятельности

Принцип единства и многообразия мировоззренческо-методологических основ единоборческой

Средства единоборческой деятельности

Цели единоборческой деятельности

Принцип пороясдения мотивов и целей единоборческой деятельности особенностями этой единоборческой деятельности

Личностный и социальный результат

Принцип единства и взаимопревращения теории и методов

На основании вышеизложенных пояснений можно сформулировать шесть основных принципов функционирования СПСЕ:

Формируясь на протяжении многих веков, образовательный процесс СПСЕ оформился в виде единства трех составных и взаимосвязанных частей: философии, психологии (психогогики), педагогики.

Философия единоборств Править

Интерпретация философского знания в спортивной педагогике Править

Чем может быть полезна философия для поиска резервов повышения технического мастерства, специальной физической и психической подготовки представителей различных видов спорта? Ответ для людей посвященных прост и однозначен: философия, это абстрактное и обобщенное, насыщенное мировоззренческими компонентами и саморефлексией знание может дать очень много и спорту вообще и спорту высших достижений в частности. Другой вопрос, что не каждая философская теория «работает» в качестве всеобщей методологии спортивной деятельности, не всякая философская система может интерпретироваться спортивной педагогикой. Плотно стыковаться с областью знания, изучающего спортивную деятельность, может только та философия, которая посвящена жизнедеятельности вообще, или та, что является прикладным разделом философской теории в спорте.

История философской мысли дает немало примеров «философии жизни» как в восточной (даосизм, чань(дзэн)-буддизм), так и в западной культурной традиции. Достаточно вспомнить немецкого философа Фридриха Ницше, французского мыслителя Анри Бергсона, основоположников экзистенциализма Альфреда Камю и Жана-Поля Сартра. Чрезвычайно созвучны восточным воззрениям творчество Эриха Фромма, взгляды представителей школы психоанализа Зигмунда Фрейда, Катрин Хорни, Альфреда Адлера.

Еще ближе к восточным моделям философии жизни подошли русские литераторы Л.Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, Вл. Соловьев.

Таким образом, в Х1Х-ХХ вв. благодаря развивающемуся диалогу культур Запада и Востока сформировалось некое общее мировоззренческое и теоретическое пространство, адекватное спорту как одному из ярких проявлений человеческой жизнедеятельности, способное служить в качестве его мировоззренческо-методологической базы.

Несколько хуже дело обстоит с прикладным разделом философского знания. Чтобы всерьез говорить о философии спорта, необходимо многократно применить характерную, например для социологии, процедуру интерпретации (расшифровки, упрощения, конкретизации, адаптации, разъяснения) философских всеобщих законов и категорий в общих законах и понятиях спортивной педагогики и далее в частных закономерностях и терминах различных физкультурно-спортивных методических систем. Необходимо разработать алгоритмы связи всеобщего, общего и частного знания, связующие механизмы-конструкты теории и практики спортивной деятельности. В этом вопросе более, чем какая-либо другая философия, твердую методологическую почву представляет материалистическая диалектика, диалектический и исторический материализм. Именно эта философская система наиболее эффективно (в качестве всеобщей методологии) «работает» с ею же введенной и обоснованной категорией «практики», в том числе и практики спортивной деятельности.

Философская теория и методология включает четыре наиболее общих раздела:

У каждого из перечисленных разделов есть свои ключевые, прямо или косвенно выходящие на сферу спорта, проблемы.

Возьмем, к примеру, онтологию, или философскую теорию бытия. Спортивное бытие (как часть бытия вообще), предпослано каждому конкретному спортсмену. Оно задано частично опредмеченными, т. е. принявшими форму материальных объектов и социальных институтов, общепринятыми нормами и принципами, ограничено схемами и правилами. Но, тем не менее, будучи включенным в это бытие, существуя в нем долго и плодотворно, спортсмен, тренер, руководитель получает шанс внести свою лепту в изменение данного, предпосланного ему бытия, в частности, изменить правила поведения спортсменов, изменить судейские оценки результата, изменить сам результат. Но для этого нужно не просто существовать в данном пространстве, а научиться структурировать его, выделять в нем общие и необходимые закономерности, связи.

Мы не случайно заостряем внимание не только на методологическом, но и на мировоззренческом аспекте философии спорта, с которым напрямую связана общая идея-концепция любого вида спорта, общая стратегия любой единоборческой системы. Для доказательства сказанного обратимся к конкретным примерам из области физической культуры и спорта. Несложно догадаться, чья национальная философско-идеологическая система, чей менталитет послужил основой, например, для создания игры в шахматы, в городки, в регби, в бейсбол; чья культурная традиция и идеология породила у-шу, бокс, кекусинкай-каратэ, армейский рукопашный бой или кикбоксинг.

Грани взаимодействия философии и единоборств Править

Философию единоборств вот уже много лет окружает ореол таинственности и неуловимости. От нее ждут открытий, подобных открытию нового континента; прорыв в универсальное мистическое знание, позволяющее сразу стать мастером; расшифровки секретов тайных боевых учений, затерянных в глубине веков.

Между тем энтузиастам, как правило, не удается даже напасть на след этой мудрости, ведущей к совершенству.

В качестве одного из важнейших компонентов духовной культуры общества философия представляет собой систематизированное мировоззрение и как таковое оказывает влияние на весь образ жизни людей, начиная с взглядов и представлений и заканчивая ориентацией в практической деятельности. Философия объединяет и упорядочивает в единой системе самые различные духовные образования: мифологию, религиозные представления, научные теории, этико-эстетические взгляды, житейский опыт людей.

Любой из нас живет в нескольких социальных измерениях одновременно: каждый человек является и гражданином государства, и членом какой-либо профессиональной группы, и представителем определенной этнической общности, и членом семьи. Каждый уровень социального общения предписывает разные мировоззренческие взгляды, а следовательно, и разную философию: философию как совокупность семейно-бытового практического опыта человека, как профессиональную ориентацию, как знание обычаев и традиций данного народа, как государственную идеологию. Какой из перечисленных видов-уровней философии полезней, ближе человеку? На этот вопрос каждый отвечает индивидуально. Нам представляется, что приоритет все-таки должен оставаться за философией практического опыта, философией жизни конкретной личности. Почему? Во-первых, потому, что чужие ошибки и чужая мудрость, как правило, никого не учат, общественные ценности и идеалы мы осмысливаем индивидуально, преломляя их через свой жизненный опыт. Во-вторых, философия жизни универсальна, ее понимают представители самых разных профессий, национальностей, политических группировок. В этом смысле она относится к общечеловеческой культуре и представляет собой непреходящую ценность. На ее основе возможен культурный диалог сильно отличающихся друг от друга цивилизаций. В-третьих, эта философия имеет для каждого из нас внутренний характер. Она не привносится извне, как другие (общественные) виды философии. Она порождается нашим счастьем и страданием, нашими победами и поражениями. По сути дела, она неотделима от нас, ибо это наше самосознание, са-мочувствование. Это те убеждения, которые мы храним и которыми руководствуемся независимо от наших официальных взглядов и социального статуса.

Исходя из всего сказанного, подчеркнем, что не идеологические доктрины, не чуждые нам обычаи и верования, а именно житейская философия древних мудрецов, неотделимая от всего их образа жизни, представляет для нас максимальную ценность.

Следует отметить, что философия Востока по своей проблематике несколько отличается от философии Запада. Центральной проблемой восточной философии является проблема противопоставления двух миров-состояний: сансарического и нирванического. Восточных мудрецов занимает вопрос о том, каким образом можно перейти от первого ко второму: покинуть мир обмана и страдания и достигнуть состояния покоя и истины.

В основе традиции западной философии (по крайней мере, так считалось до начала XXI в.) заложен другой вопрос. Это вопрос о субъект-объектных отношениях. Он более абстрактен и менее связан с непосредственной практической деятельностью человека. Отсюда столь характерный для Европы дух и культ «чистой философии», «чистой науки», «чистого искусства». Хотя было бы неверно забывать, что и на Западе всегда существовал вопрос о человеческом счастье, о смысле жизни, который был сродни указанному восточному аналогу. Но этот вопрос как-то отошел на второй план по сравнению с греческой любовью к мудрости (из этих трех слов «любовь к мудрости» и было образовано слово «философия»).

Анализ научной литературы позволяет заключить следующее: на Востоке философия, будучи вплетенной в общемировоззренческий контекст, отличается от западной философии заземленностью на образ жизни, на бытовую и общественно-производственную деятельность людей. На Востоке мудрость «идет от жизни», а не от «чистой науки». Такая окрашенность позволяет восточной философии активно взаимодействовать с самыми различными областями жизнедеятельности, в том числе и с единоборствами.

Длительное занятие единоборствами формирует у человека специфический взгляд на вещи, особое отношение к деятельности и свою особую философию, которая тем отчетливей и завершенней, чем целеустремленнее и целостнее личность мастера. Последний своим трудом, опытом должен буквально выстрадать адекватную ему философию. Причем такая философия, идущая от личности,как уже отмечалось, гораздо влиятельней, чем любая навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно.

Своеобразным каналом взаимовлияния философии и единоборств являются общекультурные традиции. Напомним, что на Востоке издавна существовали весьма характерные стереотипы языка мышления. Такие традиционные понятия, как Инь, Ян, Дао, дэ, ци, усин, увэй, Ли, и др., вошедшие в плоть и кровь восточной культуры, пронизывают и быт, и семейные отношения, и управление, и медицину, и единоборства. В данном случае связь более искусственна, скорее касается формы. Подобного рода влияние традиционной философии отчетливо зафиксировано в обязательных формальных комплексах базовой техники.

На протяжении многих веков разные виды восточных единоборств усложнялись и совершенствовались усилиями отдельных клановородовых структур, не выходя за рамки чисто технических систем рукопашного боя, хотя и связанных с общекультурными и религиозными традициями народов, но не имевших философско-психологической завершенности. Очевидно, на данном этапе своего развития восточные единоборства мало чем отличались от западного аналога, хотя и оказались в силу ряда культурно-исторических факторов более жизнеспособными.

Уникальный характер целостной духовной системы единоборства на Востоке приобретают благодаря таким мировоззренческим образованиям, как даосизм и чань-буддизм. Наиболее значимый вклад в эволюцию восточных единоборств внес китайский буддийский монастырь Шаолинь, где была разработана сложнейшая, рассчитанная на многие годы система психофизического тренинга бойцов-монахов. Известный отпечаток на изучаемую культуру наложили и даосские монастыри, в частности, разработавшие единоборческую гимнастику «мягкого» стиля, получившего название «великий предел» (тайцзи-цюань).

Своего высшего философско-психологического и педагогического развития восточные единоборства достигли в средневековом Китае.

Философские модели и историческая традиция единоборств Править

Внутренние стили единоборств были созданы даосской философской доктриной, базирующейся на древних исконно китайских мистических культах.

Местом зарождения внутренних стилей считается гора Удан, находящаяся в современной китайской провинции Хубэй, где возник один из первых даосских монастырей.

Завершенный вид философский даосизм приобрел в трактатах «Дао-дэ цзин» (книга Лао-цзы) и «Чжуан-цзы», составленных в III-II вв. до н. э.

Картина мироздания в трактате «Дао-дэ-цзин» предстает в таком виде: «Дао порождает одного; одно порождает двоих, двое порождают третьего; трое рождают десять тысяч вещей (то есть весь мир). Весь мир наполнен Инь и Ян, пронизан ци и находится в состоянии гармонии».

Разберем основные понятия фрагмента:

2. Небытие Дао порождает бытие, где приобретает содержание и название. Дао в мире бытия + это дэ (Единое), творческая сила, формирующая все вещи и существа.

3. Дэ едино и бесконечно, но состоит из мельчайших энергетических частиц ци, пронизывающих все в мире. Ци составляют энергетическое проявление дэ.

Динамика перемен приводит к нестабильности сущего и переходу количества в качество: великий квадрат не имеет углов; сильный звук не слышен; великая полнота похожа на пустоту; великая прямота напоминает кривизну; великая Пустота везде; бесполезная Пустота очень полезна, ибо, чем больше пустоты, тем сильнее движение.

Осмысление диалектики количества и качества приводило даосов к очень глубоким философским постулатам: великое всегда состоит из малого; красивое не заслуживает доверия, а истинное не красиво; знающий не говорит, а говорящий не знает; «Дао постоянно в состоянии увей и нет ничего, что оно не сделало бы».

9. Обычный человек, принимая определенное решение, делая определенный выбор, тем самым ограничивает себя, теряет другие возможности, альтернативы поведения подобно тому, как ребенок взрослеет, делает определенную карьеру, формируег свою личность и тем самым теряет потенциальную возможность пойти по другому пути, которая была у него в детстве.

10. Наконец, постигая в себе Дао, человек постигает в самом себе и причину того, что с ним происходит в жизни, корень всех своих успехов и неудач, следовательно, избегает опасности, которую представляют для него собственные психические проявления: страх, ярость, жадность, неуверенность и так далее.

На первом этапе своей психической тренировки даосы становились отшельниками пытались «опустошить» сознание и достичь «бесстрастности» в уединении «среди гор и вод».

Следующий этап практики психического самосовершенствования подразумевал активное участие в жизни общества. Достигнутое состояние бесстрастности и покоя испытывалось «жизнью при дворе и на рыночной площади». Это называлось «большим отшельничеством». Идеалом для даосов был «внутри мудрец, а снаружи — правитель».

Прикладным методом психофизического самосовершенствования в практике «большого отшельничества» стали и боевые или религиозно-боевые единоборства.

Вместе с тем плавные перемещения, вытекающие друг из друга действия рук и ног служили задаче организации и управления энергетическими частицами ци, пронизывающими тело человека и энергетически усиливающими движения в атаке и обороне.

Буддизм, приспосабливаясь к местным условиям, адаптировал также и национальные традиции боевых единоборств, создав школу «чань» (по-японски «дзэн»), то есть школу медитации (психотренинга), которая уже на рубеже V-VI вв. н. э. считалась одной из самых китайских. Считается, что основателем «чань» стал индийский миссионер Бодхидхарма (кит. Пути-Дамо; яп. Бодай-Дарума).

А в чань-буддийском монастыре Шаолинь (территория современной провинции Хэнань) сформировался настолько яркий и эффективный внешний стиль единоборства, что его влияние на дальнейшее развитие данной сферы превратилось в решающее не только в Китае, но также в Корее и Японии, куда буддизм проник именно из Китая и где впитал местные воинские традиции, став, например, идеологией и моральным кодексом (Бусидо) военно-феодального сословия самураев.

Вкратце чань-буддийская философия учит следующему:

Соответственно, для такого психического опыта не годились никакие привычные методы познания и способы передачи информации. Отсюда и нападки чаньцев на разум и вербальные, то есть написанные обычным порядком тексты. Их знаменитые изречения гласят: «Особая передача вне учения» и «Не опираться на слова и писания». Отметим, в этом они полностью солидарны с даосами, которые считали, что «знающий не говорит, а говорящий не знает».

И так же, как даосы, дзэнбуддисты отрицали пользу разума, логики, рационального мышления для мгновенной оценки обстоятельств и принятия волевого решения в экстремальных и даже просто в неординарных, то есть непривычных, нетипичных ситуациях. Управление поведением человека в таких ситуациях, по мнению наставников чань, должна была взять на себя интуиция как психический прорыв к истинному, незамутненному субъективностью знанию, как «прозрение» абсолютной истины. Развить интуицию как постоянно действующий фактор должна была специальная психофизическая процедура, методику которой и разрабатывала школа «чань».

Методика психофизического совершенствования была сугубо практической, опирающейся на личный опыт тех патриархов и наставников, которые добились Просветления сами и могли научить других, а вернее, создать условия, необходимые для переживания учениками соответствующего опыта. Поэтому ставка делалась на непосредственное общение учителя с учеником, требующее формирования своеобразной системы наставничества.

Практика чань была многообразной и комплексной. Она включала приемы массажа, парадоксальные задачи, физический труд, диету, но главное место в ней всегда занимала медитация («дхъяна» на санскрите, «чань-на» или «чань» на китайском языке), то есть процедура самовнушения, на основе:

Иными словами, на базе полной, психофизиологической релаксации (успокоения) и «опустошенности» достигалось состояние глубокой сосредоточенности, необходимой для рождения ассоциации (образа) слияния с Абсолютной Пустотой, или Пустотностью.

Процедура медитации могла быть пассивной (сидячей), активной (динамичной, деятельностной, то есть связанной с самозабвенным погружением медитирующего в какую-то деятельность) и комплексной.

Комплексная медитация включала пассивную часть как подготовительный этап перед двухуровневым активным психотренингом.

На данном этапе следовало уединиться или просто погрузиться в самосозерцание, приняв удобную, расслабленную позу, удалив раздражающие и отвлекающие факторы, изгнав посторонние мысли и чувства путем регулирования дыхания, массажа мышц и биологически активных точек тела, то есть следовало успокоиться, расслабиться и сосредоточиться.

На следующем уровне (этапе) медитирующий полностью сливается с процессом деятельности (уже не в частях, а в целом), растворяется в нем без остатка, как соль или сахар растворяются в воде. Поток деятельности связывает в одну систему, в одно неделимое целое человека и то, над чем он работает (или того, с кем он взаимодействует). Это единство гармонично, с уравновешенными противоположностями, лишенными оппозиции и вражды, как лишены оппозиции и вражды два полюса одного магнита или две стороны одной медали.

А само сознание адепта (последователя) чань, избавленное от самосознания, от зазем-ленности на свое «Я», превращается в ясное и невозмутимое зеркало, пассивно и отстраненно отражающее всю эту гармоничную и динамичную картину, одновременно и в целом, и в мельчайших подробностях.

Такое состояние кристальной ясности и невозмутимого, отстраненного спокойствия сознания патриархи чань и называли Нирваной. В нем они искали избавления от страданий, спасения. Однако личное спасение не рассматривалось ими как полное, ведь они стремились отойти от личного, субъективного, отдельного, обрести внутреннее природное непротиворечивое единство со всем окружающим миром.

Это означало, что, освободив от Сансары себя, просветленные чань-буддисты должны были максимально способствовать и прозрению других, вершить добро всему живому и наставлять на истинный путь мирян, то есть, достигнув Нирваны, они должны были продолжать существовать в Сансаре, переносить тяжелый труд, выживать в крайне неблагоприятных экономических и социально-политических условиях, закалять в себе высокий бойцовский дух и совершенствовать воинские навыки, поддерживать в своей среде довольно агрессивный настрой на постоянную и непре-кращающуюся борьбу со злом.

Поэтому доктрина чань отличалась активно наступательным, резким взрывным характером, требующим идти к намеченной цели прямо и бескомпромиссно, яростно и шокирующе грубо проламываясь сквозь «омраченный» разум и «ложные» общественные установки заблуждающихся.

Именно это послужило причиной того, что одним из излюбленных способов активной медитации у монахов чань выступало единоборство, полностью отвечающее задачам воспитания и самосовершенствования духа и тела для выживания в экстремальных ситуациях мира Сансары.

Чаньская философия и психогогика, воплотив в себе воинские традиции Индии и Китая, фактически создала классическую систему внешних стилей, отличавшихся агрессивной стратегией и тактикой; очень быстрыми, резкими, взрывными, энергичными перемещениями и ударами (включающими удары в прыжке и акробатику), а также преимущественно прямолинейными, ошеломляющими по скорости и мощи атаками и жесткой, таящей в себе контратаку, защитой.

Педагогика единоборств Править

Продолжим анализ составных частей образовательного процесса педагогической системы единоборств. Частично рассмотрев ряд положений истории, теории, методологии единоборческой педагогики в историческом, философском и психогогическом разделах, а также заострив внимание на ряде дидактических аспектов, целесообразно подробно остановиться на единоборческой методике и технологии, не существующих в отрыве от их методологическо-мировоззренческих оснований.

Философско-педагогическая методология и методика единоборств в современных условиях наиболее полно проявляется в педагогике спортивной учебно-тренировочной и соревновательной деятельности, а также в военноприкладной педагогике единоборств (обучение и воспитание единоборцев для эффективного функционирования в боевых и остроконфликтных экстремальных ситуациях).

В свою очередь, можно выделить три составные части педагогики единоборств в аспекте учебно-тренировочной и соревновательной деятельности спортсменов-единоборцев:

Каждый комплекс пумсе имеет свой символ т» образ, отражающий ту или иную умозрительную идею (тезис). Все вместе они в образно-мантической форме дублируют, приблизительно, ту философскую конструкцию, которую мы приводили выше.

Восемь ученических формальных комплексов обозначаются символом «ТЭГУК». Число «восемь» является математическим выражением ориентации человека по отношению к четырем сторонам горизонта (север, юг, запад, восток) и четырем промежуточным направлениям (северо-восток, юго-запад, се-веро-запад, юго-восток), характерным для восточной культуры. Кроме того, предполагается, что освоивший восемь комплексов заложил базу для освоения любого количества, «тьмы» формализованных систем в дальнейшем.

Выполняя волю Неба, человек обретает Ян. Соблюдая законы плодородия Земли, он получает Инь. Являясь промежуточным звеном, человек, тем самым, оказывается в положении Центра гармонии Инь-Ян.

Интерпретировать данный символ можно так:

Череда блоков и ударов символизирует бесконечный круговорот превращения первоэлементов, периодически возвращающий к исходной точке. Подобно этому и практикующий пумсе в итоге оказывается в той же позиции, с которой начал движение.

Спокойное, размеренное дыхание взаимосвязано с ритмом исполнения пумсе. Ритм движений и действий как бы согласуется с ритмом вселенских превращений, который сливается с пульсацией спокойного и невозмутимого человеческого сердца.

По всей видимости, было задумано, что тэгук пумсе, ученические формальные комплексы должны практиковаться адептами (последователями) тхэквондо в «малом отшельничестве» и приводить к Нирване.

То есть, по даосской традиции, ученику следует осваивать их, удалившись в уединенные и безлюдные места, дабы никто и ничто не тревожило его и не отвлекало от занятий, не выводило из состояния глубокой сосредоточенности, столь необходимой, по мнению чань-буддистов, для достижения незамутненного «несознания», гармонизирующего человека со всем окружающим миром.

Мастерские пумсе, очевидно, базируются на даосской концепции «большого отшельничества» и дзэнской теории «тождественности Нирваны и Сансары». Предполагается, что достигнутое мастерство позволяет практиковать тхэквондо, уже находясь «в миру», в социальном окружении, а также требует с радостью и благоговением подчиняться гражданскому долгу, национальным интересам, культурным традициям народа, завещанным мудрыми и доблестными предками, прославляя и преумножая силу и богатство своей страны (Коре пумсе).

Культивируя и пропагандируя тхэквондо среди других людей, мастер мудро наставляет их на «Путь ноги и руки» (так буквально переводится «тхэквондо»), тем самым сея добро и спасая от жизненных невзгод. Мудрая добродетель окончательно укрепляет его, сообщает ему внутреннюю духовную силу, делает твердым и чистым как алмаз, позволяя пребывать в Нирване, оставаясь в то же время в мире Сансары (Кумган пумсе).

Согласно буддийскому учению, тот, кто уже сам достиг совершенства, но не покинул Сансару, дабы помогать другим живым существам, носит имя архата и приравнивается к святому. Легенды предписывают святым жить в чистых местах, местах средоточия сил добра, которые, по представлениям древних корейцев, находятся в горах. Древнее предание гласит, что и сама корейская государственность возникла в горах (Тэбэк пумсе).

Но так же как святые когда-нибудь спускаются с гор к людям, живущим в плодородных долинах, так же как корейский народ, создав свое государство, расселился на равнинах, так и мастер тхэквондо с успехом живет среди людей. Ни в горах, ни на равнине его не покидает чувство внутренней свободы и уверенности в своих силах и правоте. Свободно путешествуя по равнине, мастер тхэквондо преумножает могущество добрых сил (Пьенг-вон пумсе).

Мастер знает волю Неба и воплощает ее своими поступками (Чонгвон пумсе).

Он выживает в любых условиях, адаптируется к любым обстоятельствам, приспосабливается к любой местности и ситуации подобно воде, но при этом никогда не изменяет воле Неба и законам Земли (Хансу пумсе).

Происходит это потому, что истинный мастер находится в гармонии с Единым. Он знает, что все разделения и противоречия мнимы, иллюзорны, что начало и конец Пути суть одно и то же, что все превращения и изменения связаны между собой и подобны кругу, а высшая степень мастерства есть не что иное, как первая ступень ученичества. В этом основа его скромности, неисчерпаемой глубины и бесконечного самосовершенствования (Ильо пумсе).

Занятия пумсе закладывают отличную техническую базу, общую культуру тренировочного процесса, дают духовный заряд, формируют навыки тренировки на уровне медитации.

Являясь, по сути, одиночными занятиями, они, тем не менее, ориентированы на парное и групповое единоборство (когда один бьется с двумя или большим числом противников). Часто практикуется массовое исполнение формальных комплексов.

Все философские принципы, представленные в пумсе, распространяются и на керуги, то есть парную боевую подготовку и спортивный поединок (спарринг).

Педагогика поединка Править

Принцип естественности распространяется на статическое и динамическое исполнение техники. Говоря о статике, мы исследуем основные правила формы и физиологии ударов. Но начнем мы с психологического требования сохранять спокойствие. Уже на уровне проработки отдельных элементов это послужит залогом правильной тренировки и выработает надлежащую привычку на будущее. «Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие». «То, что спокойно, легко сохранить». Чтобы уловить естественность, следует внимательно прислушиваться к своим ощущениям, ведь правильно выполненный элемент должен быть совершенно комфортным, удобным, лишенным каких-либо неприятных или болевых сопутствующих эффектов. Удобство приведет к желаемой стабильности и обеспечит условно-рефлекторное закрепление правильной формы приема, которую нельзя будет поколебать уже никакими эмоциями. Как считают даосы, «умелый воин не бывает гневен».

Первое правило формы относится к стойке бойца. Здесь во всей полноте выражено представление об исходной гармонии (многозначности, инвариантности), которая только и способна обеспечить абсолютную готовность спортсмена к любому возможному развитию событий в спарринге. Стойка должна максимально уравновешивать тело человека, а проекция центра тяжести должна, продолжая линию позвоночного столба, опускаться таким образом, чтобы одинаково нагружать обе ноги.

В ходе такой тренировки закачиваются нужные мышцы, растягиваются и фиксируются нужные связки, благодаря чему выполнение ударов не требует никаких усилий, происходит само собой, рефлекторно, не отвлекая внимания бойца и не «выбивая» его из состояния «несознания» в спарринге.

Дойдя до Предела своего поступательного распространения, определяемого самой дальней точкой выпрямляемой в ударе конечности, волна продолжает распространяться уже в обратном направлении и, достигнув тазобедренной области, заземляется, или поглощается физическим центром тяжести, совпадая с его проекцией на землю.

Говоря о правиле волны, мы затронули вопрос о траектории ударов, что требует пояснения. Если древние считали абсолютно совершенной фигурой круг (этим символом они обозначали вечность и бесконечность Неба), то современная наука доказывает, что оптимальной и фактической траекторией упорядоченного движения звезд, планет и других космических тел является эллипс. Примиряя даосов с их круговыми приемами и чаньцевс их прямолинейной тактикой, мы примем эллипс за идеальную фигуру техники поединка и будем в дальнейшем основываться на ней.

Для начала выведем эллиптическую траекторию удара в качестве четвертого правила формы. Это правило распространяется на прямые, боковые, круговые и любые другие удары. Оно несет обширную функциональную нагрузку:

Правило рычага применительно к технике единоборства можно сформулировать следующим образом: противоположные относительно физического центра тяжести или относительно оси симметрии части тела в процессе выполнения удара-приема должны работать в постоянном аверсно-реверсном противодействии или противодвижении. В этом случае сила и масса бьющей (аверсной) конечности компенсируются реверсным плечом, что сохраняет тело как динамическую систему человека в состоянии относительного покоя и равновесия в целом.

Так философские представления о находящемся в вечном Покое Центре мироздания, о равновесии Всеобщего, Целостности при движении всех составных частей (у даосов), а также требование сохранять покой и уравновешенность на всех этапах медитации (у чань-цев) преломляются в работе над стойкой, над формой отдельных технических элементов единоборства.

Выполняя технику единоборства, нельзя пренебрегать простотой, ведь «преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое из малого. Поэтому совершенномудрый начинает не с великого, тем самым он совершает великое. Где много легких дел, там много и трудных. Поэтому совершенномудрый относится к делу как к трудному, поэтому он не испытывает трудности».

Уже на этапе статических тренировок, наращивая арсенал (количество) элементов (приемов), не следует забывать об экономичности. Не стоит изучать много и сразу, гораздо дальновиднее будет ограничиться малым числом технических элементов. Во-первых, малое легче «схватить», освоить, а во-вторых, «с помощью немногого управляют многим». Недаром древние наставники полагали: «Там, где счет доходит до восьми, там уже присутствует вся тьма вещей». Например, считалось, что если боец успешно борется сразу против восьми противников, то дальнейшее их увеличение для него безразлично, и проблема упирается только в резерв сил и времени. Достаточно подсчитать число возможных комбинаций, скажем, из восьми ударов, и все станет ясно.

Простое естественно и совершенно лишь в том случае, если оно оптимально, целесообразно. Простота сама по себе еще ничего не доказывает, она может быть ложной и вредной, если не определяется в конечном счете (в итоге) сложным, то есть целями и задачами общей системы единоборства.

В единоборствах форму приема (простое) определяет движение (сложное), фактический способ применения данного приема в конкретной ситуации боя. В данном случае призыв к оптимальности, целесообразности весьма близок к предупреждению соблюдать осторожность, следить за собственной безопасностью.

Естественность, оптимальность часто отождествляется с приспособленностью, даже если эта приспособленность кажется не очень красивой, не до конца эстетичной. «Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие не может быть нарушено. » Не случайно поэтому приемы в контактном единоборстве могут эстетически уступать, например, элементам спортивной гимнастики, ведь в единоборствах критерием красоты становится целесообразность.

К этому поучению У-цзы можно добавить, что надлежит нападать, когда действия противника чересчур сложны и не экономны. Кстати, этим недостатком не должна грешить и сама атака. Если под вашим натиском противник «прогибается», оттягивается назад, стараясь разорвать дистанцию, ему нельзя (опасно) это позволять. Соответственно, в этом случае требуется продолжение атаки, но все равно не усложнение ее: атакующее действие следует разбить на отдельные простые связки (периоды) и выдавать порциями, сообразуясь с общим ритмом схватки-столкновения, чутко «прислушиваясь» к нему.

Если не уверен, то лучше не атаковать вовсе. «Когда обороняются, значит, есть в чем-то недостаток; когда нападают, значит, есть все в избытке».

Мы уже говорили о принципе простоты, или экономичности, или оправданной сложности атаки. Добавим теперь к нему принцип разброса или разнообразия.

Атакующие приемы, направленные на одну и ту же область (точку), вызывают естественное усиление противоположной стороной защиты этой области (точки) и лишают атаку смысла. Если однообразие при нападении не является хитростью, то следует его исключить и действовать разнообразно, угрожая сразу на нескольких уровнях и с нескольких сторон. Тогда внезапность атаки подорвет надежность защиты. В этом и заключается суть принципа разброса, который действует также на уровне гармонии взаимодействия атак и контратак.

Опыт поединка учит не зацикливаться на одной модели ведения боя. Тот, кто все время нападает, легко просчитывается, разгадывается и подлавливается хладнокровным противником. Тому, кто замыкается на защите, легко навязывают свою волю и версию боя.

Контратака является самой сложной для отработки процедурой в любом единоборстве. Подчеркнем, сложной с точки зрения тренировочного процесса, а не по техническому содержанию. Даже чисто психологически довольно тяжело привыкнуть к практике контратак, поэтому сами контратаки обязаны быть до предела простыми и естественными, экономичными и целесообразными.

Контратаки представляют собой вершину подготовки бойца на точечно-фрагментарном этапе медитации. Их успешное исполнение требует солидного опыта и большой доли интуиции, потому что здесь основная работа идет на уровне бесформенного.

Второй вариант контратак, наоборот, требует, чтобы форма и содержание атакующего действия были до конца раскрыты, наступательный порыв уже прошел свой апогей. При этом боец до последней возможности оттягивает контратаку, давая противнику зарваться, «провалиться» в атаке, потерять контроль и равновесие, одним словом, раскрыть себя своим же движением. Здесь контратакующее действие как бы подхватывает, принимает по эстафете затухающее движение, гаснущую форму удара/приема противника и использует их уже в своих интересах.

Часто вашего партнера по спаррингу бывает трудно вытащить из его защитного кокона. В этом случае следует помочь ему решиться на атаку, выманить различными финтами и обманными движениями, заставить проявить форму, но бить на уровне бесформенного, ибо «воздействовав на противника, узнают законы, управляющие его движением и покоем; показывая ему ту или иную форму, узнают место его жизни и смерти».

Конечно, есть контратаки, направленные непосредственно на силовое разрушение явных атакующих форм, но это скорее исключение, чем правило. Гармония поединка учит отвечать на силу слабостью. Ловкость и увертливость одолевают любую силу и грубость. Податливость обращает натиск врага против него самого, используя его силу для его же уничтожения. Поэтому контратаки обычно дополняются уходом, отклонением с линии атакующих ударов.

Уход, маневр выполняется до или одновременно с контратакующим движением. «Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле. »

Для принципа слияния с Природой характерно также подражание повадкам зверей и особенностям существования растений.

С практикой «недеяния» связаны принципы «прилипания (тени)» и «зеркального отражения». Человек, чтобы он ни делал, никогда не сможет убежать от собственной тени или обмануть собственное отражение в зеркале. Реализация этого принципа в практике тренировок составляет целый пласт учебных занятий, включающих бой с тенью, зеркальное смещение в парах, групповое синхронное исполнение технических приемов. Исследователь дзен Д. Т. Судзуки пишет, что когда фехтовальщик, например, натренирован до состояния «самоотсутствия», «несознания», когда он перестает осознавать свою включенность в схватку, «в такие моменты сознание тренированного фехтовальщика уподобляется зеркалу, отражающему каждую мысль противника и содержащему точное указание, как победить его. (Точнее, даже не указание, а интуицию, коренящуюся в бессознательном)».

Высший этап активной медитации в единоборствах также (как и точечно-фрагментарный этап) неоднороден. Он включает два уровня: условный (или обусловленный) и свободный (безусловный).

На условном уровне формируется (оговаривается) какая-то программа действий, ограничивающая свободу каждого из партнеров.

Поверхностное отношение к поединку превращает его в простую драку и не столько формирует, сколько разрушает технические навыки и психику.

Возрастная методика обучения в единоборствах Править

Последовательность ступеней обучения любому боевому или спортивному единоборству основывается на двух правилах, требующих неукоснительного соблюдения. Первое правило предупреждает: «Обучай того и на-

столько, кто и насколько уже готов понять и принять твое Учение!» Великий Конфуций учит: «Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три».

Созревший плод сам падает в руки умелого садовника. Для этого не нужно трясти дерево. Давать же знание тому, кто неспособен его принять, либо бесполезно, либо опасно и для него, и для окружающих. Поэтому дзэн и требует создать условия, в которых человек сам дорастет до нужного уровня, приобретет свой личный и поэтому бесценный опыт, ибо чужие ошибки, как правило, никого не учат.

Второе правило гласит: «Развивая, не причиняй вред!» Даже самая великая цель является ложной, если она, хоть в малой степени, ведет к психофизической ущербности, духовной, нравственной деградации.

Эти правила далеко не так самоочевидны, как кажется с первого взгляда. Для их выполнения требуется согласовать всю систему обучения единоборству с законами психофизиологического развития человека.

Научный анализ этих законов и спортивная статистика показывают, что при ранней специализации в спортивных единоборствах уровень мастерства достигается к восемнадцати годам. Попытки искусственно сократить многолетний тренировочный процесс и приблизить результат, как правило, наносят ущерб психике и организму. Отсюда следует, что к тренировке детей и подростков нельзя подходить с тех же позиций, с которых принято рассматривать тренировку взрослых спортсменов. Основное отличие состоит в том, что достижение высших спортивных результатов здесь не планируется.

Это лишь начальный этап многолетней подготовки, главной целью которого является создание прочного фундамента для последующих достижений в период наивысшего развития организма. Поэтому в эти годы тренировка носит разносторонний характер и направляется на приобретение комплекса необходимых качеств (физических, технических, тактических, психических и морально-волевых). Конечный результат такой тренировки всецело определяется тем, насколько полно будут учтены непрерывность и волнообразность функционального совершенствования растущего организма,возрастные особенности, присущие детям и подросткам.

Комплексное обучение в спортивных единоборствах включает следующие компоненты:

При работе с детьми следует учитывать такие их психофизические особенности, как:

Эти и другие особенности определяют и методику обучения на данном этапе, в основе которой заложена игра. Игровые задания формируются исходя из целей и задач подготовки тела, психики и духа детей к активному освоению базовой техники единоборства в дальнейшем.

Таблица 8. Возрастная педагогика спортивных единоборств

Возрастная группа 1 обучаемых

Возрастная методика обучения и воспитания

Подростки от 11 до 15 лет

Спортивный учебно-тренировочный поединок 1 дополнительный интенсивный метод

Молодые люди старше 15 лет

Вся социализация или социальное воспитание ребенка проходит через игру. Игра открывает наиболее короткий и эффективный путь к решению поставленной задачи. Поэтому вся тренировка детей в целом должна быть обставлена как игра в широком понимании этого слова и представлять собой череду сменяющих друг друга игр в узком, привычном нам смысле.

Отлично служат для развития реакции, гибкости, увертливости, координации и равновесия подвижные игры «на воздухе». Со стретчингом (растяжкой) и статическими заданиями дело обстоит сложнее, но и здесь можно найти выход, превратив их в игру. Тем самым дети постепенно растянут связки и закачают мышечный корсет спины, живота, бедер и коленей, играя, а не испытывая болевые или иные неприятные ощущения, отвращающие их от тренировок. Очередность применения игр диктуется детским темпераментом и указанными выше их возрастными психофизиологическими особенностями.

Подростковая возрастная группа от одиннадцати до пятнадцати лет имеет свои специфические особенности. Например:

Вместе с тем уже в середине данного периода начинаются сложные внутренние перестройки и довольно интенсивное физическое развитие, что вызывает временную функциональную неустойчивость, нестабильность, сравнительную неустойчивость организма и психики. Поэтому учителю не следует выходить за рамки средних нагрузок. Нужно очень осторожно включать скоростные и силовые задания, ограничиться масштабом клубных соревнований. В целом, это время накопления условных рефлексов, роста объема физической памяти, расширения технического арсенала.

На этом этапе высока роль групповой методики, основанной на подражании, а также индивидуальных тренировок с применением метода активной медитации при работе с формальными комплексами.

Интенсивное использование базовых навыков начинается после пятнадцати лет, то есть в юношеском возрасте, когда перестройка организма завершается, все его системы уравновешиваются и стабилизируются. В частности, сердечно-сосудистая система обеспечивает выносливость и восстановление при повышенных силовых и скоростных нагрузках.

Увеличивается роль соревнований, практического применения основной техники.

Накапливается личный спарринговый опыт, столь необходимый для развития интуитивного видения ситуации поединка.

Основным методом занятий становится активная медитация в процессе спарринговой подготовки, то есть сам поединок.

Таким образом, спортивные единоборства представляют собой целостную систему форм и направлений, методов и средств обучения и воспитания личности спортсмена, позволяющую комплексно и сбалансированно на каждом этапе взросления подготовить необходимые технико-тактические, психофизические и духовно-нравственные навыки и качества будущего чемпиона.

Единоборства в военно-прикладной подготовке Править

Много лет продолжается ожесточенный спор о том, какие именно виды и версии спортивных и неспортивных единоборств целесообразно было бы положить в основу подготовки бойцов, нацеленных на выполнение специальных задач, в той или иной степени удаленных от обычных войсковых или полицейских операций. Игнорируя довольно расхожее мнение, будто бы в условиях современного вооруженного столкновения или интеллектуального прессинга оперативнотактической игры разведывательных и иных спецслужб единоборство не применимо, обратимся к реальной практике экстремальных условий острой оперативной обстановки.

В бою и сражении, на фронте и в тылу регулярно возникает оперативная необходимость решения так называемых острых задач, при активном выполнении которых особая ставка делается на разноплановой индивидуальной подготовке бойцов и офицеров.

Из-за неординарности активных мероприятий, их повышенной экстремальности даже для военных действий подготовка спецназа должна быть (несмотря на специализацию) комплексной. Следовательно, она с неизбежностью должна включать в себя и раздел единоборств, незаменимых в ситуациях непосредственного, клинчевого психофизического боевого контакта с врагом. Причем единоборство не следует понимать слишком узко, например, как тот или иной вид восточного единоборства или рукопашного боя. Напомним, что реальное, явное, комплексное определение единоборства трактует его как протекающий на биосо-матическом, психическом, духовном уровнях единоличный или парный вооруженный или безоружный поединок с одним реальным или воображаемым противником, а также как технико-тактическую систему (системы) подготовки и ведения подобного поединка.

Во-первых, это всем известное в самых общих чертах и, одновременно, по сути, совершенно не известное никому, кроме узкоспециализированных профессионалов, искусство бесшумного снятия часового, ликвидации пикета, секрета, боевого охранения.

Во-вторых, это индивидуальная, парная или групповая зачистка помещения, слишком маленького, неудобного, опасного, чтобы сделать ставку на применение огнестрельного, осколочно-разрывного или газового, нервно-паралитического вооружения.

Наконец, с завидной регулярностью возникали и возникают непредвиденные, не-просчитанные заранее ситуации вследствие вмешательства случайностного фактора, при ошибках и нарушениях, срывах в ходе практического боевого развертывания оперативного планирования.

Не единожды описывались случаи, когда единоборческая подготовка выступала неожиданным фактором для вражеских солдат, взявших в плен безоружного единоборца. С такими неприятными сюжетами российские и американские солдаты неоднократно сталкивались в мировых и локальных войнах. Плененные японские, корейские, вьетнамские офицеры вдруг с легкостью разоружали и уничтожали своих конвоиров и вражеское окружение. Применяли подобную тактику и россияне. Например, в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. выдающийся советский боксер Николай Королев, спасая своего командира, притворно сдался немцам, а потом, сбив ударами трех охранников, пустил в ход гранату и вырвался с отрядом из кольца карателей.

Боевая прикладность представляет собой главную, но не единственную особенность, систематизирующий принцип единоборческой подготовки спецподразделений, который, впрочем, также нуждается в своей конкретизации.

В первом приближении можно выделить несколько аспектов, отражающих конкретные черты прикладной системы единоборства: внезапность, динамизм, периферическое зрение или круговой обзор, практическую завершенность, системность, асимметрическое воздействие.

Внезапность. Данный аспект полностью исключает любую традиционную ритуальность, официальный вызов, спортивную честность и благородство. Единственной добродетелью прикладного единоборства выступает эффективность (а в случае нужды и смертоносность) его приемов, что требует отказа от поддержек, страховок, работы без контакта или в полуконтакт. Допускается только явный физический или психический нокаут, полностью выводящий из строя, нейтрализующий противника хотя бы на все время проведения операции, включая маневр отхода и снятия, отзыва своего прикрытия.

Внезапность заключается в эффективном атакующем или контратакующем действии с ходу (с движения, на первый взгляд, не несущего агрессии) и, кроме того, в равнодушной жестокости, усиливающей психофизический эффект нападения.

Периферическое зрение или круговой обзор. Здесь имеется в виду умение «держать», фиксировать боковым зрением, «чувствовать» спиной и затылком всю ближайшую панораму, диспозицию, включающую и своих, и чужих. Зрительно-интуитивных сигналов-образов несколько: «свой-чужой», «открыт-закрыт», «атака-уход», «чисто». Вопросы (навыки) группового взаимодействия или противодействия на условно-рефлекторном уровне отработаны заранее. Потеря или ограничение периферического зрения равносильно гибели своей или своих товарищей, поэтому не может быть и речи ни о каких бросках или борьбе в партере. Практикуется поединок только стоя и в волчкообразном движении, допускающем лишь перекаты и круговые подсечки. Время касания пола телом или третьей конечностью максимально ограничено.

Практическая завершенность. Если говорить об однозначном безусловном решении поставленной задачи, то боец-единоборец не имеет права на милосердие, которое есть не что иное, как порождение неопределенности, непредвиденной случайности в лице недобитого врага. За спиной, по ходу движения вперед нельзя оставлять нерешенных вопросов. Поэтому серия, каскад боевых приемов обязательно завершается либо летальным исходом, либо серьезной травмой, надолго и гарантированно выводящей противника из строя. Первое или второе решение предписывается целью и условиями проведения операции. Но совершенно ясно, что спортивный прием и боевое действие имеют между собой очень мало общего: при боевом единоборстве блокировка опасна и малоэффективна, так же как малоэффективны и одиночные удары. Зато особую роль приобретают уклоны, уходы и двойки, состоящие из отвлекающего внимание, отводящего защиту обмана-финта и мощного поражающего удара в незащищенную или открывающуюся опасную зону, биологически активную точку.

Отрабатывать такие технические модули следует на тяжелом боксерском мешке и на парных боксерских лапах, добиваясь взрывной мощи, точности и неотвратимости двигательного действия. Работать в парах с таким уровнем жесткого контакта первоначально можно, лишь выполняя тесты с разбивкой на первый и второй номера, добиваясь полной синхронизации и ассиметрического воздействия.

Асимметрическое воздействие полностью исключает пересекающиеся траектории движения конечностей, при которых они ломают друг друга. В основу тренировки закладываются мощные, но безопасные (в случае грамотного использования) контратаки. Безопасные, естественно, лишь для пользователя. Отработка контратак осуществляется в виде тестовой практики и может в дальнейшем совершенствоваться в легком контакте только будучи доведенной до моторного абсолюта. Шкала нарастания тестовой сложности подразумевает целый ряд последовательно сменяющих друг друга этапов-заданий.

Асимметрическое воздействие или реагирование, активно применяемое на уровне безоружного боя или при схватке безоружного с вооруженным, в более ограниченном варианте эффективно также и в условиях оружного боя. Все три указанных уровня техники должны быть построены на общей для них системной основе, когда полезные навыки, рефлексы не путаются и ослабляют, а взаимоусиливают и в разумной степени дублируют друг друга. Системность боевого единоборства выступает другим выражением и проявлением его завершенности.

Оружие работает особенно эффективно в комплексе с ударной техникой ног, а когда это возможно, то и рук.

Отметим, что ни одно современное спортивное единоборство такой системной завершенностью не обладает, что ставит под большое сомнение возможность его прикладного (боевого) применения. Наибольшими шансами на успешное прикладное использование отличаются универсальные или комплексные единоборства, но и они нуждаются в существенной корректировке и дополнении.

Психогогика единоборств Править

Мировозренческие основы восточной единоборческой психогогики Править

В этой схеме мы сознательно опускаем как космологическую терминологию даосов, так и этические понятия социальных теорий Китая, акцентируя внимание на общем для них, «изотропном» мировоззренческом ядре. Естественно, на разных этапах истории различные мыслители вкладывали в эту достаточно инвариантную абстракцию тот смысл, который совпадал с их представлениями о природе, обществе, человеке. Определенные идеологические модели могли сильно (вплоть до противопоставления) отличаться друг от друга. Тем не менее наличие общей аксиологической базы позволяло им не только уживаться, сосуществовать, но и создавать плодотворные, достаточно жизненные и непротиворечивые формы теоретического синтеза типа позднего конфуцианства Сюнь-цзы или Дун-Чжуншу.

Несколько особняком стоят мистические и метафизические учения даосов. Здесь в центре философствования находится сам человек, его космическая природа. Сродни даосизму и чань-буддизм (китайский вариант махаяны). Он утверждал самоценность человеческого существования как приоритетного среди всех иных перерождений. Только человек способен путем глубокого самопознания и самовоспитания обрести скрытого в нем Будду. Не случайно даосские и буддийские монахи пользовались большой популярностью в народе, неоднократно участвовали и восстаниях против жестоких правителей и иноземных захватчиков.

Однако китайские государственные чиновники поощряли деятельность патриархов школы «чань», охотно сами шли к ним в ученики, и эти религиозно-философские учения в конечном счете активно использовались в качестве мощного средства укрепления централизованного государства. Давно известно, что существует некий исторический механизм адаптации, «оборачивания», приведения оппозиционных систем в русло официальной идеологической традиции, подчиняющий личность обществу. В результате подобного приспособления даже мировоззренческая установка на самосовершенствование человека оказывается неформальным средством социальной ориентации. Человек-космос оборачивается частью государственного организма.

Поэтому конфуцианскую, моистскую или легистскую теорию управления не стоит столь уж активно противопоставлять, скажем, даосской или чань-буддийской психофизической методике. Они, скорее, взаимо-дополняют друг друга. Конечно, не все так просто. Древние книги отражают идеологические представления различных общественных слоев. Они полны противоречий и обладают той образностью, ассоциативностью мысли, которая позволяет каждому из нас вкладывать в прочитанные тексты свой смысл, соотносить их со своим жизненным опытом. Фейербах писал, что у каждого народа есть своя Библия, подчеркивая специфику ее исторического, национального прочтения. К этому остается добавить, что «своя Библия» есть и у каждой социальной группы, у каждого человека. Между тем всегда существует традиционная или официальная трактовка. Именно она насаждается в различного рода учреждениях и организациях, выполняющих социальный заказ правящей элиты.

Итак, религиозно-философская система способна к социально-политическому «оборачиванию», но всегда имеют место и защитные механизмы, более или менее заметное влияние которых направлено в противоположную сторону, в сторону сохранения или даже обострения первоначальных бунтарских и еретических идеологических и социально-психологических мировоззренческих взглядов.

Важное значение имеют личностные, индивидуальные аспекты искусств единоборств и искусства управления. Речь идет, прежде всего, о методе психофизического воспитания, о методе, представляющем собой рычаг интериоризации, индивидуального усвоения воинского учения, который в силу сложной психотехники сам превращается в систему, отвлекая на себя львиную долю времени и усилий адепта. Средство превращается в цель. Доктрина отходит на второй план, приспосабливаясь к системе специального психофизического тренинга. Главным становится Путь, специфический механизм психофизической саморегуляции.

Пройти Путь можно по-разному: в качестве монаха, воина, отшельника и т.д. Сам Путь индифферентен к социобытовой, внешней жизни адепта, если тот практикует Большое отшельничество, то есть активно медитирует на фоне выполнения любых общественных функций. Предложенная даосизмом и чань-буддизмом жизненная программа носила (и продолжает носить) компромиссный характер, устраивала (и по-прежнему способна устроить) власть имущих и, одновременно, сохраняла и сохраняет самозамкнутость и самозащищенность личности. Глобальное противоречие между социальным заказом и идеалом самосовершенствования человека, таким образом, снимается.

Единоборства, особенно восточные единоборства, входящие как обязательный элемент, составная часть в указанные системы психотренинга, психофизической саморегуляции и управления (манипулирования) реакциями других людей, воспитывают в человеке способность мгновенно реагировать на внешнее воздействие, максимально активизировать организм и психику при полном эмоциональном равновесии, интуитивно действовать в экстремальной ситуации и даже управлять ею. Короче говоря, при всем своем «не-деянии» адепт воинских единоборств (даже скорее на этом уровне уже адепт искусств единоборств) сам обеспечивает свою неприкосновенность, создает себе защитный барьер, предохраняющий его личность от разрушающего вмешательства, от насилия и агрессии, от психического расстройства и физического травматизма.

Психотехники Востока как модели психофизического управления в экстремальных ситуациях Править

Если представить абстрактный акт управления в виде субъект-объективного отношения, очевидно, мы получим приблизительно такой общий управленческий механизм, где субъект и объект управления прямо и косвенно влияют друг на друга. Причем чем больше у объекта управленческой деятельности потенциал волеизъявления (при условии, например, что объектом являются другие люди), тем менее предсказуем результат прямой или косвенной управленческой активности субъекта. Представим себе, что некто пытается повлиять на поведение неадекватного человека (пьяного, озлобленного, сильно напуганного и т. д.). Последствия могут быть самые различные: от рабской покорности до вспышки агрессии. Сам управляющий субъект может быть индивидуальным (личность) и коллективным (организация, социальная группа), официальным (чиновник, сотрудник государственных органов власти) и неофициальным (скажем, бандитская группировка), нормальным (например, налоговая система) и экстремальным (подразделение быстрого развертывания). Рассуждая об управлении как результате совершенного владения воинскими искусствами, мы имеем в виду индивидуального мастера, не имеющего официальной власти и полномочий и действующего в экстремальной ситуации. В зависимости от вменяемости объекта указанному мастеру придется либо управлять ситуацией, основываясь на разуме и логике, либо манипулировать ею, если контрагенты невосприимчивы, «глухи» к доводам рассудка.

В свою очередь, объект управленческой деятельности может представлять собой некую неодушевленную (или рассматриваемую в качестве неодушевленной) вещь, процесс, другого человека, социальную группу, сообщество, государство в целом. В данном конкретном случае нас в качестве объекта психофизического воздействия интересуют только отдельные люди или небольшие группы людей.

Наконец, сам процесс управления может осуществляться на разных уровнях: идеологическом (предполагающем системное, устойчивое воздействие), социально-психологическом (оперирующем чертами характера, модой, слухами, паникой и прочими быстротечными, изменчивыми явлениями). Наше внимание привлекает именно последний уровень.

Итак, во всем многообразии управленческих структур мы выбираем лишь один определенный аспект, а именно присущий жизненной практике гражданского общества момент экстремального психофизического и социально-психологического управления или манипулирования, осуществляемого мастером воинских искусств по отношению к другим людям. Рассмотрим, как в экстремальной ситуации «работает» конфуцианская, даосская и чань-буддийская психофизическая управленческая методика.

Конфуцианская психогогика Конфуцианская психогогика (то есть определенная система психического воспитания) ставила задачу целенаправленной культури-зации человека, приведения его внутренней, психической жизни в соответствие с принципами и предписаниями данного этического учения. Воздействие оказывалось на верхние «этажи» личности с целью достижения таких социально полезных психических состояний и качеств, как искренность, преданность, ответственность, чувство долга, скромность. Для этого использовались как внутренние, так и внешние методы воздействия на психику. Внутренние методы психической регуляции, вернее, саморегуляции (ибо конфуцианцы начинали процесс приведения психики в соответствие с эталоном с самих себя) предполагали постоянное внутреннее самонаблюдение и установление жесткого контроля над своей психикой. Это было не просто самонаблюдение или саморефлексия, это был проводимый по несколько раз в день со всей тщательностью и пристрастием самодопрос с целью выявления недостатков, изъянов, отклонений от преданного служения Закону и Порядку. Для этого вопрошающий старался полностью раскрыть, очистить свою психику, заглянуть в тень самых потаенных желаний, вывернуть свою личную жизнь буквально наизнанку и выставить напоказ перед светом Должного.

Подвергая себя такому психическому стриптизу, конфуцианцы, принимая свое подсознание за некую «болезнь», находили «лечение» от нее в волевом усилии. Воля помогала изгнать недостойные мысли и чувства, сконцентрировать внимание на социальном служении и сохранить пристойные, приличные эмоции, спокойствие, выдержку, самообладание, невозмутимость в любой ситуации. Однако если по отношению к своей личной внутренней жизни конфуцианцы проповедовали чувственный аскетизм, то по отношению к исполнению традиционных ритуалов (например жертвоприношения) или драматических постановок на традиционные мифологические сюжеты они культивировали глубокое эмоциональное сопереживание, религиозный энтузиазм, граничащий с экстазом. В этом процессе чувственного «отчуждения» огромную роль играли внешние методы воздействия на психику: музыка и ритуал. Упоминается также использование психотропных галлюциногенных препаратов, помогающих достичь состояния психологического катарсиса (очищения духа, внутреннего спокойствия, чувства радости и гармонии). Именно в таком уходе от естественных психических переживаний в сторону официально одобренных, религиозногосударственных эмоциональных проявлений Конфуций и его последователи видели истинную гуманность и человечность, в этом направлении они призывали самосовершенствоваться. Вот почему изложенная психогогика прекрасно приживается и при казарменном социализме, и при тоталитарном государстве,о чем свидетельствует сама китайская историография.

Нет, внешне все выглядит очень пристойно, фундаментально, гуманно. Цитаты из трактатов «Лунь-юй», поучения Кун Фу-цзы и Мэн-цзы полны житейской и государственной мудрости. Но на практике последовательное проведение в жизнь конфуцианских доктрин, увы, приводит к лагерям и принудительной психообработке, ведь мудрый добродетельный чиновник (цзюнь-цзы) просто обязан положительно влиять на необученных простолюдинов (сяо-жень), воспитывая в них стремление к благородному и преданному служению Порядку.

Таким образом, попытка вести себя по рецепту конфуцианского психоуправления с высокой долей гарантии не способна снять остроту данной ситуации и закончить дело миром. Нужно отдать должное конфуцианцам, они прекрасно осознавали и сильные, и слабые стороны своего учения, поэтому в неординарных или экстремальных ситуациях предпочитали действовать по типу даосской или чань-буддийской личности, к анализу психотехник которых мы и переходим.

Даосская психотехника Даосы выступали против культуризаторского насилия над человеческой личностью, против конфуцианского навязывания человеку чуждых, искусственных проявлений психической деятельности, видя в этом подавлении естественных психических процессов не гармонизацию и успокоение психики, а, наоборот, неизбежный исход, скатывание к глубоким внутренним кризисам, раздвоенности, конфликтам и расстройству нервной системы. Вместе с тем, их не устраивал и сам по себе «природный» человек с необузданными страстями, грубостью, жестокостью, алчностью и завистливостью. В такой стихийной, психически естественной «самости» даосы видели первозданный хаос, который и должна была преодолеть их практика психической саморегуляции, даосская йога, призванная выявить под этим биологическим началом «истинную природу», «естественный закон», лежащий в основе всего живого и неживого, то есть некое космическое начало, являющееся выражением всеобщей закономерности вселенной или «великое Дао».

Главную причину хаотических ментальных состояний даосы усматривали в привязанности человека к своему индивидуальному «Я», своим страстям и желаниям, противопоставляющим человека всему остальному миру и не дающим ему достичь единения, гармонии с ним. Поэтому они предлагали просто «забыть» все нормы и условности, включая и свое «Я», не пытаться ничего насильственно подавить или изменить, дать волю своим внутренним психическим, эмоциональным процессам разворачиваться естественным порядком, отстранившись от них, став в позицию стороннего наблюдателя. Такое отчуждение от себя своего же потока психической деятельности и отстраненное его рассмотрение в качестве чужого и независимого позволяло даосу максимально сосредоточиться на покое и беспристрастности, невозмутимости и созерцательности. Действительно, разве нас так уж волнует, что другой, незнакомый нам человек сходит с ума, бесится или страдает? Стоит лишь изолировать, исключить баламутящее и вносящее хаос активности человеческое личностное «Я», как лишенная такого мощного внешнего энергетического импульса, возбудителя, психика (по убеждению даосов) успокоится сама собой, страсти улягутся подобно илу, оседающему на дно, когда перестают мутить воду. Даже более того, невовлеченность даоса в свои страсти позволяла ему демонстрировать эмоции, на самом деле не испытывая их, скажем, злиться (не будучи злым), показывать страх и растерянность (не переживая их), вести себя яростно (но не быть яростным). Таким образом удавалось, совершая какое-то действие, избегать негативных, расстраивающих нервную систему последствий от бурных эмоциональных реакций, то есть действовать совершенно невозмутимо, беспристрастно, точно и адекватно ситуации, что и определялось даосами как слияние с Дао, осуществление «недеяния». Заметим, что при разных посылках конфуцианцы и даосы приходят к общему для них заключению, а именно настаивают на необходимости полного самоотречения личности во имя обретения единства и гармонии.

Как бы то ни было, настрой, ориентация за «тьмой вещей» разглядеть некое единство и в первом, и во втором случае увеличивали возможности управления собой, другими людьми, самой ситуацией. Рассмотрим основные этапы даосского психоуправления.

Итак, во-первых, погружение себя в состояние «великого единения» (датун), по сути, психическая установка на беспристрастное, стороннее, невключенное созерцание ситуации и наблюдение себя в этой ситуации.

Во-вторых, установка на слияние с окружающими условиями, растворение в них.

В-третьих, уход, отказ от жесткой позиции, от личного мнения и субъективных оценок, установка на «детскую» непосредственность реакций и свойственную детям свежесть впечатлений, восприятия ситуации, которые свободны от давления личностной позиции, от своего поведенческого выбора и от страха за свою жизнь. Ведь дети часто действуют, совершенно не задумываясь над возможной опасностью и смертельным исходом, поэтому им легко удается сделать то, что никогда не позволил бы себе находящийся в здравом уме взрослый человек.

Наконец, в-четвертых, установка не на активное управление ситуацией, а на ее легкую корректировку как бы исподволь, незаметно, с опорой на четкое видение ситуации и вариантов ее развития в целом. Такое «недеяние» позволяет ситуации развиваться вроде бы естественным порядком, без насилия над ней. На самом деле направление развития уже ненавязчиво и не единожды подправлено, изменено, но эти мини-корректировки не приводят к взрыву, к обострению, а наоборот, успокаивают накал страстей, упорядочивают действия и реакции участников, гармонизируют их, ориентируя в нужное русло. Таким образом и осуществляется управление через «недеяние», ибо сказано: «Тот, кто достигает вершины мудрости, знает, что мудрость никогда не охватит собой весь мир. Поэтому он предпочитает простодушие. Тот, кто достиг вершины красноречия, знает, что красноречие никогда не раскроет сути всех вещей. Поэтому он говорит без прикрас. Тот, кто достиг вершины храбрости, знает, что храбростью никогда не одолеешь всех людей. Поэтому он скромен».

Надо сказать, что такая практика психоуправления в экстремальных ситуациях сегодня широко распространена во всем мире. Например, она лежит в основе методики проведения переговоров с террористами, в основе деятельности разведчиков, глубоко законспирированных агентов, работающих «под прикрытием» сотрудников спецслужб.

Вариант второй. Девушка пытается увещевать, просить, умолять, взывать к человеческим чувствам и, тем самым, пробуждать в мужиках противоположные чувства и темные инстинкты хищника перед беззащитной, трепещущей жертвой. Здесь возможен наихудший результат развития событий. Отметим, что большинство жертв уличного насилия демонстрировали именно такой вариант психического реагирования в данной ситуации.

Так как бы повел себя в указанных условиях даос или человек, использующий даосскую психотехнику? Если девушка сумеет сдержать свои чувства, отстраниться от них, не будет проявлять никакой явной активности, с «детской непосредственностью и наивной доверчивостью» будет игнорировать опасность, шуткой или легким кокетством, демонстративным уважением (это перед подонками-то) и доверием, дружеским сочувствием и доброжелательной готовностью к компромиссам располагать к себе потенциальных преступников, то с большой долей вероятности преступление не произойдет. Интерес к ней как сексуальной жертве будет подменен на интерес к ней же, но, как части общей компании, как к стимулятору хорошего настроения и мужской снисходительности. На нее начнут смотреть с уважением или «свысока», но главное то, что в ней увидят не жертву, а человека своего круга. Первый раунд девушка, безусловно, выиграет и приобретет реальные рычаги управления развитием ситуации. Правда, даосская модель (как мы уже видим) многоэтапна и в любой момент грозит утратой психологического преимущества, хотя в большинстве случаев такое психовлияние дает хорошие результаты, постепенно нормализует ситуацию, намечает более-менее безопасный сценарий ее снятия, преодоления. По крайней мере, даосская техника психоуправления дает возможность «тянуть время», поддерживать вялотекущее состояние процесса, оттягивая окончательную развязку и уповая на появление и вмешательство ранее отсутствовавшего фактора, например, в нашем случае это может быть появление сотрудников милиции или других решительно настроенных мужчин. Примем даосскую модель психофизического управления людьми в экстремальной ситуации за типичную или нормальную (типичное поведение управляющего для достижения нормального, проходного варианта реагирования со стороны управляемых). Но есть еще одна модель психоуправления собой и другими людьми в неординарных условиях. Эта модель также неординарна, шокирующе груба, цинична, асоциальна и очень-очень эффективна. Речь идет о чань(дзэн)-буддийской психотехнике.

Однажды в женское отделение, где ночевали работающие в летнем трудовом лагере школьницы, полезли шестеро пьяных и агрессивно настроенных местных мужчин, не знавших, что их поджидают два единоборца. Первый выскочил из окна с громким криком: «Стоять!» Это испугало троих. Второй подошел к оставшимся со спины и шепотом, очень вежливо сказал им: «Добрый вечер!» Троих дюжих сельских пьяных парней, не испугавшихся грозного окрика, как ветром сдуло от вежливого шепота. Здесь можно сколько угодно спорить о том, что ночные «гости» трезво просчитали свои шансы, если не знать, что единоборцы еще не успели показать себя, а у «посетителей», рванувших прочь, не было и двух секунд на размышление.

Последний пример. На безлюдной улице поздним вечером мужчина напал на молодую женщину, которая испугалась настолько, что вместо «Помогите!» стала кричать: «Ура, ура, ура-а-а!» Угадайте реакцию насильника.

Основы психофизического управления в контактном поединке спортивного единоборства Править

Существование каждого из перечисленных фрагментов предполагает возможность управления как целенаправленного воздействия. Управляющее воздействие может осуществляться на физическом, биоэнергетическом и психическом уровнях. В качестве объекта управления может выступать сам управленец, его соперник, ситуация боя или спарринговое взаимодействие в целом. Управление может быть открытым, скрытым и комплексным, может игнорировать и подавлять чужую волю, добиваясь одностороннего перевеса, то есть содержать элементы манипулирования.

Но реальная жизнь, как и реальное живое течение спортивного поединка, богаче и сложнее любой схемы, концепции, теории. Поэтому мы осуществляем процедуру систематизации просто для того, чтобы структурировать предмет исследования, добиться предельной ясности в его изложении. Более того, мы будем стараться ограничиться лишь констатацией, указанием на факты управления или манипулирования, варианты защиты от последнего, предоставляя нашим оппонентам право выбора наименования, типологизации того или иного способа управления в качестве теоретического обоснования очередного факта, проявления управляющего воздействия.

Общий тренинг. Роль общего тренинга в качестве профилактической, предварительной защиты от возможного чужого управляющего воздействия обусловлена тем, что единоборец начинает испытывать на себе влияние противника уже задолго до начала самого спарринга.

Чтобы оградить спортсменов от предварительного, превентивного, но от этого ничуть не менее опасного для психики чужого стихийного управления, тренер-наставник должен о многом думать и помнить, например, о том, что необходимо максимально оградить свою команду от ненужной информации (как вербальной, так и эмоциональной), обеспечив полную изоляцию от окружения и полностью загрузив работой. Не случайно великие полководцы отмечали, что в армии дисциплина падает не во время сражения, а во время вынужденного безделья.

Если спортсмен может стать жертвой стихийного, рассеянного, случайного (но только с точки зрения жертвы) управленческого воздействия, то что же говорить о воздействии, действительно рассчитанном именно на данного человека? Есть масса способов, чтобы попытаться подавить, запугать противника до боя: нарочито грубое, хамское поведение; демонстрация неоправданной жестокости или немотивированной агрессии; демонстрация своей физической и технической мощи, угрозы, шантаж и многое другое. Защита от таких попыток управлять состоянием соперника все та же: «уход в себя», изоляция, загруженность другими действительно полезными делами. Общий тренинг спортсмена должен быть достаточным, чтобы активно сопротивляться или просто игнорировать любые проявления чужого управляющего влияния, любые попытки своего превращения в объект манипуляции. В общем тренинге, прежде всего, следует черпать уверенность, равновесие, покой.

Таблица 9. Структурные компоненты системы бытия (существования) единоборца в условиях спортивного контактного поединка

Дыхание, специально «поставленное» для обеспечения жизнедеятельности спортсмена в режиме контактного поединка

— Управление своей биоэнергетикой (расслабление мышц или мгновенная мобилизация всех ресурсов организма);

— управление действиями противника

Статика, или опорно-двигательная координационная система, т. е. базовые стойки и базовая техника выполнения ударов, бросков и прочих приемов

— Стабилизация техники для ее безусловного использования;

— отработка и усиление поражающего воздействия (силы, эффективности удара/приема);

— достижение устойчивости и управляемости;

— отработка максимальной защиты при атаках

Позиционная игра, или динамические раскачивания, перемещения, челночные передвижения в стойках

— Выбор выигрышной дистанции, позиции;

— усиление эффекта, силы своего приема и ослабление силы приема противника;

— наибольшая помеха выходу противника на выигрышную для него дистанцию, позицию

Схватка, дистанционное активное взаимодействие или выполнение ударов/приемов в движении, смещение в различных направлениях

1 Адекватное взаимодействие с движущейся мишенью и угрозой;

— использование математических и физических законов для обеспечения оптимальной траектории, силы, резкости, взвешенности приемов;

— обеспечение своей безопасности и ослабление эффекта от приемов противника

Оперативно-тактическое моделирование (использование «наработанных» тактикотехнических схем в рамках общей концепции или стратегии боя)

— Наработка технической комбинаторики для роста свободы и раскрепощенности движения;

I использование серийности для усиления поражающего воздействия на противника;

1 выход на уровень системного двухстороннего управления боем

Психологическое давление, противодействие (система финтов, пассивных «раскрытий», «наведение» эмоций для манипулирования противником)

— Обман, раздергивание противника;

— психологическое давление на противника;

— усиление своей концентрации и напора;

— подчинение противника своей воле

Поставленное дыхание. В данном фрагменте спарринговой подготовки мы находим подтверждающие примеры и самоуправления, и открытого управления своим соперником.

Короче говоря, при определенном мастерстве дыхание может детерминировать течение, размеренность, пульсацию всего боя.

Грамотному мастеру стойки соперника могут «сказать» очень многое и фактически управляют его действиями, предопределяя тактический замысел проведения спарринга.

Стратегия и тактика. Стратегия есть генеральный управленческий принцип, определяющий тактические модели, в свою очередь, управляющие техническими ключевыми блоками ведения контактного поединка в спортивных единоборствах. Именно оборонительная или наступательная стратегия детерминирует меру агрессивности и степень эффективности того или иного вида спортивного единоборства.

Психотехника. Наверное, было бы точнее сказать не «психотехника», а «психоуправление». Если на уровне тактики управление начинает охватывать спарринг в целом как единство многообразия из двух элементов, с монолога перестраивается на диалог, то психоуправление доводит возможности управления этим единством до совершенства. Отдельные личности в процессе активной медитации в спарринге растворяются, диффузируют, перемешиваются. Происходит полное психическое слияние, позволяющее не только видеть цельную дуальную картину, но и предвидеть ее изменения за «шаг» до них. Способность боевого (или спортивного) предвидения ситуации есть показатель мастерства единоборца, конечная цель и высший уровень управления в единоборствах.

Навыки такого управления активно используются в неординарных, экстремальных ситуациях, которые как раз и отличаются своей непредсказуемостью, внезапностью, быстротечностью, повышенной опасностью для жизни и психофизического здоровья.

Исследование единоборств в контексте современного спорта с его огромной социальной базой дает веское основание для рассмотрения единоборств не просто в виде педагогической, но в качестве социально-педагогической системы. И хотя сфера единоборств, как доказывает история, всегда отличалась многолюдностью, еще ни один из общественно-исторических типов деятельности, с которыми в разное время идентифицировали себя единоборства, не достигал такого социального размаха, как деятельность спортивная в условиях современного демографического взрыва. Поэтому особую актуальность приобретает исследование современной социально-педагогической системы единоборств, распространяющей свое влияние на сотни миллионов людей во всем мире.

Как уже отмечалось, сложность единоборческой практики, ее социальная и видовая пластичность, неоднозначность оценки ее роли вызывают необходимость разработки, создания теоретико-практического механизма, алгоритма системной социально-психологической характеристики единоборств в современном обществе.

Сводная социально-психологическая характеристика единоборств выступает основанием, критерием их достоверной комплексной оценки как на общественногосударственном, так и на индивидуальноличностном уровне. Следовательно, данная сводная характеристика единоборств автоматически превращается в ориентир, показатель теоретической и практической обоснованности профессионального образования спортсменов-единоборцев. Профессиональное образование единоборцев не может не брать в расчет их фактической дальнейшей социализации, их фактического трудоустройства. Современная практика трудоустройства дипломированных тренеров, со своей стороны, свидетельствует о далеко не однозначной ее социальной преемственности, о различных вероятных вариантах профессиональной судьбы выпускников, поскольку значительная часть молодых специалистов, к сожалению, пополняет ряды криминальных структур. Отсюда актуальность проблемы криминализации единоборств.

Исследования производственно-экономических, политико-бюрократических, этносоциальных условий и причин криминализации единоборств в разных странах доказывают, что сводная или общая социально-психологическая характеристика единоборств в современном обществе делится на две части:

Предполагается, что суммарный анализ рассмотренных параметров и факторов позволяет достаточно точно представить себе степень прогрессивности или реакционности института единоборств в данной стране, или регионе, преобладающую социальность или асоциальность единоборцев.

Основные причины криминализации единоборств Править

Определяющим и опосредующим звеном в этой цепи всегда выступает политический режим, то есть совокупность методов и средств организации власти. Рассмотрим типовые влияния на процесс криминализации единоборств со стороны так называемых чистых видов или типов политического режима, в тенденции проявляющихся в определенных странах в определенные периоды их развития. При диктаторском и авторитарном политических режимах единоборства превращаются в монопольную прерогативу государственных силовых структур и социальных слоев, представители которых рекрутируются в эти структуры. Лазейка для криминала в данном случае появляется либо при разделении государственных институтов власти на несколько враждебных лагерей, борющихся друг с другом, либо при формальном исполнении ими своих полномочий. Как говорится, мало ввести «хорошие» законы, необходимо проследить за их исполнением.

Жесткие диктаторские и авторитарные режимы практически исключают мелкий и средний криминальный элемент, будучи представленными государственными структурами, фактически использующими криминальные методы подавления оппозиционных настроений и выступлений населения страны. Конечно, наличие в стране мощных культурно-исторических традиций увлечения единоборствами несколько усложняют ситуацию, но, как показывает исторический опыт, диктаторские и авторитарные режимы с этой проблемой также успешно справляются путем массового террора или депортации мастеров-наставников за пределы государства. Оставшиеся принудительно соглашаются работать на государство или уходят в глубокое подполье, но при любом раскладе не имеют отношения к криминалу. Хотя с исключениями из общего правила криминал с удовольствием работает, но работает опять-таки поверхностно, используя лишь психофизический пласт единоборств и не затрагивая других, духовных, философско-религиозных мировоззренческих аспектов.

Религиозные и плутократические режимы достаточно равнодушны к единоборческим школам, если только последние не являются важным элементом религиозных мистерий или источником крупного дохода для государства, как, например, в Японии, Таиланде, Южной Корее, где национальные корни культуры единоборств необычайно глубоки. В таких странах единоборства становятся национальными проектами, пронизывающими не только армию, но и гражданские слои населения.

Наибольший расцвет криминальных манипуляций с единоборствами в мелкой и средней формах наблюдается в странах с демократическим режимом или в государствах с победившим демократическим режимом (особенно в последних). Исключение в положительном смысле составляют те европейские государства, где определенные боевые или спортивные единоборства фактически получили статус официальной политики и, соответственно, карт-бланш на свое развитие. Как, например, тхэквондо в Испании и Турции.

Странам «третьего мира» и России с криминалом особенно не повезло: к существующему в них в определенный период довольно слабому государственному контролю и во многом неразвитому состоянию демократических институтов добавляется еще и значительный элемент плутократической анархии и бюрократической авторитарности. В этих государствах единоборства, как правило, не имеют национальных культурно-исторических традиций. Их в лучшем случае не замечают, а в худшем буквально насильно выдавливают в криминальную среду непродуманными запретами, законами, пропагандой.

Таким образом, первой детерминантой сближения единоборств с криминалом является, прежде всего, фактическая политика того или иного государственного образования, побуждающая единоборства развиваться в извращенной, выхолощенной форме, в форме простого ремесла, а никак не культурной педагогический системы.

Второй детерминантой в указанном процессе также выступает государственная власть, но теперь уже в форме бюрократии. Чем разветвленнее бюрократический аппарат, тем больше чиновничьего произвола и, следовательно, тем больше субъективизма в принятии решений о судьбе того или иного единоборства в стране. Такой волюнтаризм негативно влияет, прежде всего, на аспект включения единоборческой педагогической системы в государственный образовательный стандарт, на приобщение ее к базовой подготовке контингента силовых структур армии и полиции, на включение того или иного единоборства в реестр официальных видов спорта, наконец, на распространение объективных сведений об этой культуре среди широких общественных слоев через средства массовой информации.

Бюрократический произвол создает условия для тенденциозного, выборочного развития единоборств, а приоритетной, положительной для среднестатистического чиновника тенденцией является финансовое обеспечение заявления просителя. При отсутствии государственных бюджетных ассигнований на развитие указанных типовых программ и проектов, финансовым донором, проталкивающим нужное решение у чиновника, выступает, как правило, криминальный авторитет, использующий единоборства для своих нужд. Можно выделить два основных направления такого использования: подготовка солдат-бандитов и создание из единоборства официального фасада, вывески для прикрытия теневого бизнеса.

Итак, бюрократическая детерминанта при неразвитости механизма государственного отбора и финансирования единоборств в качестве официальных социо-педагогических программ и проектов также принуждает наставников и учителей искать поддержку у криминала.

Педагогическая практика единоборств в крупных городах и в сельской(провинциальной) местности Править

Педагогическая практика единоборств в крупных городах и в сельской (провинциальной) местности в силу ряда причин различна, точнее, имеет некоторое своеобразие, специфику.

Жители сельских районов и районных центров, как правило, практикуют единоборства однобоко, в виде простых технических систем, причем в их жесткой, контактной форме. Не случайно сборные команды по спортивным единоборствам в большой степени комплектуются выходцами из сельской и городской провинции. С каждым годом процент провинциалов в сборных командах увеличивается, а количество жителей столичных и больших городов, посвятивших себя жесткому спорту, неуклонно уменьшается. Дело тут не только в росте благосостояния и образования у городских жителей, ведь везде есть свои рабочие кварталы, свои трущобы, свои бедные районы. Причины гораздо глубже.

В слаборазвитых сельскохозяйственных районах и мелких городах существует некая предрасположенность жителей к занятиям боевыми системами. И существует эта предрасположенность на нескольких уровнях одновременно.

Во-первых, сказанное касается социально-экономической сферы. Даже в развитых странах Европы государственные социально-экономические программы представлены и работают в сельских районах гораздо слабее, чем в городских: ниже средний уровень заработной платы, меньше возможностей найти хорошо оплачиваемую работу и сделать карьеру.

Во-вторых, в глубинке меньше востребовано высшее образование и неразвита культурная сеть, то есть культурный досуг практически отсутствует.

В-третьих, в условиях относительно территориально обособленного по клановому, семейному, родовому признаку населения всегда сильны так называемые территориальные молодежные группировки, регулярные столкновения между которыми часто выливаются в массовые драки. А единоборства как раз и повышают квалификацию бойцов обеих враждующих сторон.

В-четвертых, сельские районы гораздо хуже обеспечены силами правопорядка, и, соответственно, контроль за соблюдением правил человеческого общежития в ряде случаев осуществляется патриархальными методами. Стремление к обеспечению собственной безопасности толкает людей к организации небольших, но спаянных сообществ с элементами мистики и изотерической обрядности. Единоборства являются благодатной моделью удовлетворения указанных социально-психологических потребностей.

Говоря о социально-психологических факторах, нельзя забывать и о моде. Глубинку всегда отличало следование за городской или столичной модой в упрощенных, но имеющих большую инерцию формах, и единоборства не являются исключением.

Наконец, овладение боевыми системами и гимнастиками всегда было достаточно эффективным каналом социализации для сельской молодежи:

Говоря о единоборствах как канале социализации для селян и выходцев из небольших городов, необходимо отметить, что чем меньше в стране законопорядка, чем слабее хозяйственный механизм, тем, соответственно, сильнее крен в сторону криминалитета.

Типичный характер носят и закономерности увлечения единоборствами в больших городах. Во-первых, как уже отмечалось, львиная доля состава сборных команд федераций по контактным видам единоборств в крупных мегаполисах приходится на областников, выходцев из городских окраин и эмигрантов с ограниченными правами гражданства. У данных социальных категорий наблюдается повышенный импульс выживания и достижения, они быстрее и качественнее обучаются, дают более высокий результат и чаще становятся профессиональными тренерами и инструкторами. Они же пополняют армию бойцов, выступающих за деньги. Короче говоря, ущемленные в фактических правах и возможностях люди стараются использовать занятия единоборством в качестве некой перспективы и рычага социальной реабилитации, вплоть до того, что рассматривают их как возможность получения дополнительной или основной профессии.

Во-вторых, детские группы, как правило, складываются из детей коренных горожан или приезжих, обладающих достаточным имущественным цензом. Из детских групп до юношеских «доживают» в своем большинстве снова те же представители ущемленных или бывших ущемленных социальных слоев. Именно из них и вырастают ведущие спортсмены, тренеры, спортивные чиновники.

В-третьих, в возрастной категории городских жителей от восемнадцати до тридцати пяти лет к единоборствам относятся уже как к искусствам, то есть комплексно и полноценно, стараясь постичь их с точки зрения получения нужных психофизических навыков, в целях психофизической реабилитации, а также для мировоззренческого оформления и удовлетворения потребности в общении. Данная категория делится на две части: учащаяся, студенческая молодежь и респектабельные люди, уже сделавшие карьеру и обладающие авторитетом и достатком. Коренные городские жители тяготеют не к внешней стороне единоборств, а к их внутреннему содержанию: творческой направленности, красоте и совершенству движений, гармонии духа и тела.

Внешняя мотивация или ориентация на достижение результата внешнего, постороннего для самого учебно-тренировочного процесса при занятиях единоборствами доминирует у провинциалов и ущемленных общественных слоев, а также у женщин. Это самая слабая мотивация, поэтому те, у кого она сохраняется, как правило, тренируются поверхностно и недолго. Эта же мотивация может быть названа первичной, исходной, поскольку наблюдается у всех новичков, но к концу первого года обучения у многих перестает лидировать и уступает место соревновательной и внутренней мотивациям.

Соревновательная мотивация как доминирующая распространена у детей и подростков, у юношей и девушек до семнадцати-восемнадцати лет; это основное звено спортсменов-разрядников. Некоторые психологи считают ее наиболее эффективной для достижения высокого спортивного результата. Психологические исследования сборных региональных и национальных команд опровергают это мнение и доказывают, что соревновательная мотивация в большом спорте вредна, так как слишком эмоционально окрашена и поэтому сопряжена с расстройством периферической нервной системы. Она может дать высокий результат как исключение, но часто приводит к серьезным психологическим травмам у молодых людей, большой процент которых навсегда покидает спортивные единоборства.

Серьезный тренер обычно базируется на формировании у своих воспитанников внутренней мотивации, когда ученик становится адептом, получающим удовлетворение от самого процесса обучения, даже если он сопряжен с некоторым болевым закаливанием и моментами самоистязания. Эта глубинная мотивация создает мастеров и чемпионов, она характерна для студенческой молодежи и людей зрелого возраста. Без нее невозможны и многолетняя рутинная работа, и истинное творчество.

Формирование своеобразных качеств и черт личности у выбирающих «Путь Воина» является не сиюминутным или быстротечным актом (как любят изображать режиссеры боевиков), а многолетним процессом. От первых месяцев тренировок до состояния зрелого мастерства личность учеников претерпевает (что мы уже видели на примере мотиваций) ряд последовательных метаморфоз. Эти метаморфозы фактически являются слепком различных, хотя и связанных между собой типов личности. Поэтому в случаях разрыва или прекращения воспитательного процесса на разных этапах овладения единоборствами мы имеем, соответственно, отличающиеся комплексы личностных качеств и предрасположенностей к направлениям социальной адаптации или социализации.

Основные тенденции изменения социальной базы единоборств Править

Рассмотрев «социальный срез» сферы единоборств, так сказать, в ее статике, перейдем к анализу ее динамики, то есть к установлению превалирующих тенденций изменения национального, половозрастного, социально-имущественного состава ее контингента.

Несмотря на явно позитивное влияние единоборств по отношению ко всем категориям населения, цивилизаторское влияние урбанизации определяет следующую основную тенденцию: единоборства все больше практикуются не как профессиональный вид деятельности и даже не как спорт, а как синтез спорта и искусства, как разновидность творческого игрового досуга. «Жесткие» контактные формы уступают место «мягким» вариантам спортивно-художественных гимнастик.

Соответственно, изменяется социальная база единоборств. Они продолжают оставаться важным каналом и механизмом социализации для тех общественных слоев, которые, по выражению историка Л.Н.Гумилева, обладают ярко выраженной пассионарностью, то есть стремлением к миграционной экспансии, изменению образа жизни и социальноимущественного статуса. Это, прежде всего, провинциалы, выходцы из сельских районов, люди, ущемленные имущественно и политически, беженцы, эмигранты во втором поколении.

Население, живущее в гармонии с окружающей социально-бытовой средой, пользующееся всеми благами цивилизации и полного гражданства, обладающее высоким образовательным, социальным, имущественным цензом, занимается единоборствами именно как модными искусствами. Жители благоустроенных районов столиц и больших городов, интеллигенция и представители культурных слоев общества ищут и находят в них гармонизирующее и гуманистическое начало; развивающий интересный досуг, увлекательное занятие, обещающее стать для многих смыслом, стержнем жизни; сферу снятия стрессов и релаксации, саморазвития и самоутверждения.

В половозрастном аспекте в искусствах единоборств возрастает доля девушек и зрелых мужчин, таким образом, происходит их феминизация и социальное взросление. Многие единоборства, ранее бывшие сугубо мужскими, стали активно практиковаться женщинами. Речь идет о дзюдо, кикбоксинге, тхэквондо, контактном каратэ, боксе и других видах единоборств, рассматриваемых ими скорее не как спорт, а как боевое искусство.

Сводная социальнопсихологическая характеристика современных единоборств Править

Сводная социально-психологическая характеристика единоборств (табл. 10) в современном обществе делится на две части:

Социально-политическая характеристика базируется также на производственно-экономическом анализе и фактически предопределяет (по крайней мере, жестко детерминирует) состояние и перспективы изменения социально-психологической карты. Основными параметрами,

влияющими на социально-политическую характеристику института единоборств, являются:

В свою очередь, социально-психологическая карта единоборств (единоборцев) учитывает следующие факторы:

Таблица 10. Сводная социально-психологическая характеристика единоборств

Институциональная социальная характеристика единоборства

Личная социально-психологическая карта единоборца

Форма и тип собственности на средства производства

Место проживания (большой город, маленький город или сельский район)

Степень монополизации экономики или уровень развития мелко- и среднесобственнического сектора

Национальная и этническая принадлежность

Вид (тип) политического режима

Степень (уровень) бюрократизации государственного аппарата

Степень цивилизованности (богатства и гуманизации) общества

Вариант социализации и профессия

Уровень развития муниципальной власти (управления на местах)

Степень урбанизации (объем городского и сельского населения)

Временной период (длительность) регулярных занятий единоборством

Этнический состав населения, объем и направление этнических и социальных миграций

Доминирующий тип мотивации и цель занятий единоборством

Наличие культурных корней и исторических традиций единоборства

Менталитет и национальный характер представителей социальной базы единоборства

Динамика (направление и скорость) изменения перечисленных факторов

Суммарный анализ рассмотренных параметров и факторов позволяет достаточно точно представить себе степень прогрессивности или реакционности института единоборств в данной стране или регионе, преобладающую социальность или асоциальность единоборцев. Такой анализ является необходимым условием и инструментом, позволяющим педагогике отойти от абстрактного морализаторства и твердо встать на научно-практическую, конкретно-историческую основу. Следовательно, можно говорить о том, что сводная социально-психологическая характеристика единоборств выступает в качестве перспективного педагогического инструмента, правомерность использования которого в области профессионального образования достаточно очевидна.

Вид единоборства — конкретная техникотактическая система, комплекс приемов защиты и поражения, отличающиеся своей концепцией, правилами ведения поединка, технико-тактическими характеристиками, прочее.

Гуманизм — философский концептуальный подход и принцип, утверждающий следующее: гуманными являются социальная деятельность и общественные отношения, ориентированные на благо человека, оцениваемые с позиции их позитивной роли для человека, служащие в целях культивирования в человеке человечности. Гуманизм в спорте — совокупность теоретико-практических установок, положений, предписаний, принципов, отражающих общую ориентацию спортивной учебнотренировочной и соревновательной деятельности на максимальное комплексное совершенствование человеческой личности при минимизации психофизического травматизма.

Единоборство — протекающий на биосома-тическом, психическом, духовном уровнях единоличный или парный вооруженный или безоружный поединок с одним реальным или воображаемым противником, а также технико-тактическая система подготовки и ведения подобного поединка.

Искусство единоборства — совершенная форма, высшее качество единоборческой деятельности, наиболее адекватно и творчески отражающие единоборческие традиции и их целевую установку на формирование (обучение и воспитание) всесторонне развитой личности мастера-единоборца.

Классификация единоборств — выделение направлений и видов единоборческой практики.

Направление единоборств — наиболее крупное объединение видов и стилей, основанное на специфике практикуемого материального субстрата. Выделяют внутреннее направление, адепты которого работают с энергией, энергетическим воздействием, и внешнее, последователи которого используют физическую, мускульную силу.

Систематизация единоборств — теоретическое упорядочивание всей исторической практики, включающее типологизацию, формализацию и классификацию.

Социально-педагогическая система единоборства — социальная, психологическая, методическая, спортивно-педагогическая самоуправляемая система, включающая семь основных взаимосвязанных компонентов:

Спорт — социальный институт, сфера социальных отношений и деятельности, социально-педагогическая система, в основе которых лежит организация и развертывание условно игровых соревновательных схем (видов, моделей) двигательных и интеллектуальных действий, формирующих личность человека (спортсмена) с повышенным потенциалом различных психофизических качеств и способностей.

Спортивные единоборства — конкретные виды единоборств, получившие официальный статус вида спорта, или, в более широком толковании, технико-тактические системы единоборства, адаптированные к сфере физической культуры и спорта либо возникшие уже в ее рамках.

Спортогенез — концепция эволюции единоборческих видов в сфере спорта, подразумевающая три основные фазы-стадии:

Стиль единоборства — версия, подвид какого-либо вида единоборства.

Типологизация единоборств — выделение основных единоборческих типов (традиций), то есть устойчивых, передаваемых из поколения в поколение, культивируемых определенными социальными слоями и классами общеисторических моделей единоборческой практики.

Управление сферы единоборств — открытое и скрытое целенаправленное воздействие на рассматриваемый объект с целью изменения или поддержания его состояния на трех уровнях:

Физкультурно-спортивная традиция единоборств — одна из четырех наиболее общих и самая современная модель единоборческой практики, ее становление и развитие в мировой истории.

Формализация единоборческой культуры — один из вариантов ее систематизации, отвлекающийся от модельной специфики, от конкретного технико-тактического и иного содержания, но фиксирующий внимание на конкретно-историческом использовании и протекании.

Абаев Н. В. (1989). Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. 2-е изд., Новосибирск: Наука. 272 с.

Аристотель. (1984). Сочинения: В 4 т. М.: Мысль. Т. 4. 830 с. [Философия политики, этика, логика.]

Афоризмы старого Китая. (1991). 2-е изд. М.: Наука. 79 с. [Емкое выражение мысли в парадоксальной форме.]

Васильев Л. С. (1990). Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М. : Наука. 217 с.

Винничук Л. (1988). Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высш. шк. 496 с.

Гил Константин. (1991). Искусство таэквондо. Три ступени. Ступень 1. К голубому поясу. М.: Сов. спорт. 176 с. [Учебное пособие.]

Гумилев Л. Н. (2006). От Руси до России. Аст. Хранитель. 416 с. [История России с позиций географического детерминизма.]

Дао-дэ цзин. (1956). Сер. Чжуцзы цзичэн. Т. 3. Ч. 1. Пекин, 246 с.

Дао-дэ цзин. (1972). Древнекитайская философия: Собр. текстов. В 2 т. Т. 1. М. 327 с.

Загайнов Р. М. (2005). К проблеме уникальности личности спортсмена-чемпиона// Спортивный психолог. № 1. С. 4—16.

Конфуций. (1998). Уроки мудрости. Сочинения. М.: Эксмо-Пресс. 405 с.

Липатов С. В. (2006). Современный панкра-тион: становление универсального бойца-единоборца. Иваново: Талка. 288 с.

Макиавелли Н. (1982). Избранные сочинения. М.: Художеств, лит. 503 с. [Философско-по-литологические взгляды.]

Мандзяк А. С. (2005). Боевые искусства Европы. Минск: Современное слово. 352 с.

Нестеркин С. П. (1990). Гун-ань в культурнопсихологической традиции чань-буддизма (анализ доктринальных основ). Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука.С. 22-43. [Парадоксальные задачи и диалоги.]

Овсянников,М. Ф. (1984). История эстетической мысли: Учеб. пособие. 2-е изд. М.: Высш. шк. 336 с.

Передельский А. А. (1992). Поиски духовного и физического совершенства в культурологических учениях древнего и средневекового Китая. Исследовательский центр по проблемам управления качеством подготовки специалистов. М. 139 с.

Передельский А. А. (2008). Философия, педагогика и психогогика единоборств: Учеб. пособие. М.: Физическая культура. 240 с.

Раевский Д. С. (1977). Очерки идеологии ски-фо-сакских племен: (опыт реконструкции скифской мифологии). М.: Наука; Главная редакция восточной литературы. 216 с.

Редер Д. Г., Черкасова Е.А. (1985). История древнего мира: В 2 ч. Ч. 1. Первобытное общество и Древний Восток. 3-е изд. М.: Просвещение. 288 с.

Платонов А. (2002). Магические искусства древней Европы. М. 598 с.

Сидихменов В. Я. (1987). Китай: страницы прошлого. М.: Наука. 312 с.

Спортивные игры: Учебник для ин-тов физ-культуры/Под ред. М. С. Козлова. (1952). М.: Физкультура и спорт. 776 с. [Возрастная психофизиология и методика.]

Столяров В. И. (2006). Спартианская социально-педагогическая технология оздоровления, рекреации и целостного развития личности: Пособие для специалистов учреждений социальной защиты населения и организаторов досуга детей и молодежи/ Под ред. Е. В. Стопниковой. М.: Центр развития спартианской культуры. 248 с.

Стрингольм А. М. (2002). Походы викингов М.: ACT. 603 с.

Судзуки Д. Т. (1990). Лекции по Дзэн-буддизму. М.: Ассоциация молодых ученых. 112 с.

Сунь-цзы. (2007). Искусство стратегии. Древнекитайские трактаты, ставшие основой целого ряда управленческих теорий. Мид-гард: ЭКС МО. 528 с.

Тайлор Э. Б. (1989). Первобытная культура. М.: Политиздат. 573 с.

Токарев С. А. (1986). Религия в истории народов мира. 4-е изд. М.: Политиздат, 576 с.

Толстых В. И. (1973). Искусство и мораль. М.: Политиздат. 512 с.

Фейербах Л. (1955). Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Политиздат. Т. 1, 676 с.

Фейербах Л. (1955). Избранные философские произведения: В 2 т. М.: Политиздат. Т. 2, 942 с. [Антропологическая философско-ре-лигиозная концепция.]

Фролов И. Т. (1989). Введение в философию: Учеб. для вузов: В 2 ч. Ч. 2. М.: Политиздат. 639 с.

Фрэзер Дж. Дж. (1989). Фольклор в Ветхом Завете. 2-е изд. М. : Политиздат. 542 с.

Чаттерджи С. (1955). Введение в индийскую философию. М.: Издательство иностранной литературы. 283 с.

Чжан Чжень-Цзы. (1993). Практика Дзэн. Красноярск. 292 с.

Чжуан-цзы. (1972). Древнекитайская философия: Собр. текстов. Т. 1, М.: Мысль. 375 с.

Billater В., Hoppeler Н. (1992). Muscular basis of strength. Strength and power in Sport. Oxford: Blackwell Scienufic Publications, 39-63. [Мускульная база силы.]

Borbely Attila. (2004). Transformation of the social status of the eastern martial arts in Hungary. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodycski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 182-196. [Трансформация социального статуса восточных воинских искусств в Венгрии.]

Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). Ethos of martial arts in the movie at the beginning of the 21st century. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 136—152. [Сюжеты воинских искусств в кинопродукции начала 21-го столетия.]

Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). Theoretical base for martial arts. Research in the humanistic approach. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 153—170 [Теоретическая база воинских искусств. Гуманистический исследовательский подход.]

Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). The influence of practicing various combat sports on increase of aggression or self-control. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 171-181. [Влияние практики различных контактных видов спорта на рост агрессии или самоконтроль.] Obodyhski Kazimierz, Cynarski Wojciech J. (2004). Oriental Philosophy of Sport as Interpretation of Martial Arts of the Far East. Kosiewicz Jerzy, Jaczynowski Lech (eds.). Physical activity in integrating Europe. Warszawa, 46-55. [Восточная философия спорта как интерпретация воинских искусств Дальнего Востока.]

Pawlucki Andrzej. (2004). Asianization of physical culture in Poland. A case of imperial expansion or cultural diffusion? Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 123“ 135. [Азианизация физической культуры в Польше. Случай имперской экспансии или культурной диффузии.]

Tokarski Stanislaw. (2005). Body and cultures. Temporal and spatial aspects of Asian martial arts. Sport, Culture and Society. J. Kosiewicz (Ed.). Warsaw, 328-334. [Тело и культуры. Временные и пространственные аспекты азиатских воинских искусств.]

Родился 26 января 1961 г. в Москве. В 1986 г. с отличием закончил философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. Работал учителем, тренером, преподавателем, руководителем образовательных и спортивнообразовательных учреждений, начальником Управления по делам молодежи, физической культуре, спорту и туризму городского округа Балашиха Московской обл. В 1991 г. защитил кандидатскую диссертацию по философии на тему «Церковь в политической организации общества». В 2009 г. защитил докторскую диссертацию по педагогике на тему «Становление социально-педагогической системы единоборств и ее развитие в современных условиях».

С 2007 г. работает в Российском государственном университете физической культуры, спорта и туризма в должности заведующего кафедрой философии и социологии.

Является призером и победителем ряда национальных и международных соревнований по тхэквондо ВТФ (Всемирная федерация тхэквондо), обладателем черного пояса III дана по классификации Куккивон.

Занимает посты председателя Центрального Совета межрегиональной общественной организации по физической культуре, образованию и спорту «Объединение «Реванш», исполнительного директора международной общественной организации «Бой без оружия».

Является автором более чем 60 научных публикаций: монографий, учебных пособий, статей, методических материалов. Научные исследования отражены в докладах на международных и всероссийских форумах, научно-практических конференциях, посвящены проблемам философии науки, философии, социологии, истории, психологии физкультурно-спортивной деятельности, управления в сфере спорта, общей теории единоборств как социального института, гуманизма в спорте, спортивной зрелищности и искусства.

Источник