Золотые стремена что это
Золотые стремена что это
В некотором царстве, в некотором государстве жил-был один цыган, была у него жена и семеро детей, и дожил он до того, что ни есть, ни пить нечего — нет ни куска хлеба! Работать-то он ленится, а воровать боится; что делать?
В от вышел цыган на дорогу и стоит в раздумье.
Н а ту пору едет Егорий Храбрый”.
«Здорово! — говорит цыган,— куда едешь?» — «К Богу».
— «Зачем?» — «За приказом: чем кому жить, чем промышлять».
— «Доложи и про меня Господу,— говорит цыган,— чем велит мне питаться?» — «Хорошо, доложу!» — отвечал Егорий и поехал своей дорогой.
В от цыган ждал его, ждал, и только завидел, что Егорий едет назад, сейчас и спрашивает: «Что ж доложил про меня?»
— «Нет»,— говорит Егорий.
«Что ж так?» — «Забыл!» Вот и в другой раз вышел цыган на дорогу, и опять повстречал Егория: едет он к Богу за приказом.
Ц ыган и просит: «Доложи де про меня!»
— «Хорошо»,— сказал Егорий — и опять позабыл.
В ышел цыган и в третий раз на дорогу, увидал Егория и снова просит: «Скажи де про меня Богу!» — «Хорошо, скажу».
— «Да ты, пожалуй, забудешь?» — «Нет, не забуду».
Т олько цыган не верит: «Дай, говорит, мне твое золотое стремено (стремя) я подержу, пока ты назад вернешься; а без того ты опять позабудешь».
Е горий отвязал золотое стремено, отдал цыгану, а сам об одном стремене поехал дальше.
П риехал к Богу и стал спрашивать: чем кому жить, чем промышлять? Получил приказ и хотел было назад ехать; только стал на лошадь садиться, глянул на стремено и вспомнил про цыгана.
В оротился к Богу и говорит: «Попался мне еще на дороге цыган и наказал спросить: чем ему питаться?»
— «А цыгану,— говорит Господь,— то и промысел, коли у кого что возьмет да утаит; его дело обмануть да выбожить!»
Сел Егорий на коня и приехал к цыгану: «Ну, правду ты, цыган, сказывал! Коли б не взял ты стремено, совсем бы забыл про тебя».
— «То-то и есть! — сказал цыган,— теперь по век меня не забудешь, как только глянешь на стремено — сейчас меня помянешь.
Н у, что Господь-то сказал?»
— «А то и сказал: коли у кого что возьмешь-утаишь да забожишь, твое и будет!»
— «Спасибо»,— молвил цыган, поклонился и повернул домой.
«Куда ж ты? — сказал Егорий.
— Отдай мое золотое стремено».
— «Да ты же у меня взял?»
— «Когда я у тебя брал? Я тебя впервой вижу, и никакого стремена не брал, ей-Богу не брал!» — забожился цыган.
Ч то делать — бился с ним, бился Егорий, так и уехал ни с чем!
«Ну правду сказывал цыган: коли б не давал ему стремена — и не знал бы его, а теперь повек помнить буду!»
Ц ыган взял золотое стремено и пошел продавать.
И дет дорогою, а навстречу ему едет барин.
«Что, цыган, продаешь стремено?» — «Продаю».
— «Что возьмешь?» — «Полторы тысячи рублей».
— «Зачем так дорого?» — «Затем, что оно золотое».
— «Ну, ладно!» — сказал барин; хватился в карман — нет больше тысячи.
«Вот тебе, цыган, тысяча — отдавай стремено; а остальные деньги напоследях получишь».
— «Нет, барин, тысячу-то рублей, пожалуй, я возьму, а стремена не отдам; как дойдешь, что следует по уговору, тогда и товар получишь».
Б арин отдал ему тысячу и поехал домой.
И только приехал — сейчас же вынул пятьсот рублей и послал к цыгану с своим человеком.
«Отдай,— говорит,— эти деньги цыгану, да возьми у него золотое стремено».
В от приходит барской человек в избу к цыгану.
— «Здорово,, доброй человек!»
— «Я привез тебе деньги от барина».
— «Ну давай, коли привез».
В зял цыган пятьсот рублей и давай поить его вином; напоил досыта! Как напоил досыта, стал барской человек собираться домой и говорит цыгану: «Давай же золотое стремено».
— «Какое?» — «Да то, что барину продал!»
— «Когда продал? У меня никакого стремена не было».
— «Ну, подавай назад деньги!»
— «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублей».
— «Никаких денег я не видал, ей-Богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то, что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган.
Т олько услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремени не отдаешь?»
— «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним возился-возился, ничего не берет.
«Поедем, говорит, судиться».
— «Пожалуй,— отвечает цыган,—только подумай, как мне с тобой ехать-то? Ты как есть барин, а я мужик вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».
Б арин нарядил его в свою одежу, и поехали они в город судиться.
В от приехали в суд; барин говорит: «Купил я у этого цыгана золотое стремено; он деньги-то забрал, а стремена не отдает».
А цыган говорит: «Господа судьи! Сами подумайте, откудова возьмется у мужика-серяка золотое стремено? У меня дома и хлеба-то нету! Не ведаю, чего этому барину надо от меня? Он, пожалуй, скажет, что на мне и одежа-то его!»
— «Да таки моя!» — закричал барин.
«Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать”.
стремень
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. 8. Вступита, господина, въ злата стремень за обиду сего времени, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святславлича! 29—30. См. также вып. 1, с. 146—147.
Ступаетъ (Олег) въ златъ стремень въ градѣ Тьмутороканѣ. 15.
Полезное
Смотреть что такое “стремень” в других словарях:
Стремень — Село Стремень укр. Стремінь Страна УкраинаУкраина … Википедия
златыи — Златой златыи, ая, ое; златъ, а, о (13) 1. Сделанный из золота, украшенный золотом: Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. 8. Камо Туръ поскочяше, своимъ златымъ шеломомъ посвѣчивая, тамо лежатъ поганыя головы… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
вступити — Вступить вступити (3) 1. Войти в пределы чего л.: Въстала обида въ силахъ Дажь Божа внука. Вступила дѣвою на землю Трояню. 19. Но и Михаилъ мних и тъ брат Петровъ, съ тщаниемь хотя Блъгарскую власть приати, въступи сам в Болгарскыи град. Хрон … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
ѣздити — Ездить ѣздити (1) 1. Передвигаться на чем л. (верхом, на лодке, повозке) многократно или в различных направлениях; разъезжать: А не сорокы втроскоташа: на слѣду Игоревѣ ѣздитъ Гзакъ съ Кончакомъ. 43. А потом метаху съ стѣнъ въ пропасти (трупы). И … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
закладати — (1) 1. Закрывать, затыкать: Тъи бо Олегъ мечемъ крамолу коваше, и стрѣлы по земли сѣяше. Ступаетъ въ златъ стремень въ градѣ Тьмутороканѣ. Тои же звонъ слыша давныи великыи Ярославь, а сынъ Всеволожь Владимиръ по вся утра уши закладаше въ… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
обида — (5) 1. Оскорбительное нарушение прав, нанесение ущерба для чести: Дремлетъ въ полѣ Ольгово хороброе гнѣздо; далече залетѣло; не было онъ обидѣ порождено ни соколу, ни кречету, ни тебѣ, чръныи воронъ, поганыи Половчине. 11. Бориса же Вячеславлича… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
ступати — Ступать ступати (1) 1. Шагать, ходить. Нозѣ тихо ступаюшти, а умьнѣи скоро текушти къ вратомъ небес[ь]ныимъ. Изб. Св. 1076 г., 8 об. Вижь и нозѣ мои, има же пред вами ходихъ по морю, и по вьздуху шествовахъ, явьствено ступахъ, и, въ преисподняя… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
ухо — (1) 1. Орган слуха у человека и животных: [Тъи бо Олегъ мечемъ крамолу коваше, и стрѣлы по земли сѣяше. Ступаетъ въ златъ стремень въ градѣ Тьмутороканѣ. Тои же звонъ слыша давныи великыи Ярославь, а сынъ Всеволожь Владимиръ по вся утра уши… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
Ярославь — Ярослав Ярославъ, Ярославь (6) 1. Ярослав Владимирович Мудрый, князь Киевский, сын Владимира Святославича Святого, Владимира 1: Тогда пущашеть (Боян) і̃ соколовь на стадо лебедѣи: которыи дотечаше, та преди пѣснѣ пояше старому Ярославу, храброму… … Словарь-справочник “Слово о полку Игореве”
Ступаетъ въ златъ стремень въ граде тмуторокане. 2
Слово о полку Игореве, который шел к Христу, а пришел к Богу.
Эта статья идет под номером «2», потому что я уже писал об этом.
Но открылось нечто новое …
Настолько новое, что никто из вас этого не знает, поскольку этого просто нет в официальной истории.
В альтернативной истории разного разлива этого тоже нет.
Но это есть в “Слово о полку Игореве”
Вот этого-то,как раз, и не понимают наука, для них просто не существует исторических знаний от Христа.
Никаких других знаний от Христа у них тоже нет, как и самого Христа.
Поэтому я и хочу создать Новую Церковь Христа – Бога Слово.
Где будут и эти знания, и наша история от самого Христа.
Будет ли нуждаться в деньгах, для своего развития, единственная церковь Русского Христа?
Да, будет такая церковная кружка, как водится, для мелочи, из которой надо собрать, по-крупному, на фильм по Слово о полку Игореве.
И помочь в этом должны русские, больше это никому не надо.
Вот и посмотрим, а надо ли это русским?
Пока что, этим занимаюсь один я и еще несколько человек, пожертвовавшие некоторые суммы на этот проект.
Все они будут в титрах этого главного Русского Фильма.
Сказать вам – заметит ли это Господь?
Полностью этот отрывок:
«Были вечи Трояни,
минула льта Ярославля;
были плъци Олговы,
Ольга Святьславличя.
Тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше
и стрелы по земли сеяше.
Ступаетъ въ златъ стремень въ граде Тьмуторокане,
той же звонъ слыша давный великый Ярославль,
а сынъ Всеволожь, Владимиръ,
по вся утра уши закладаше въ Чернигове.»
Про уши, я догадался сразу и это есть в давнишней моей статье.
Уши- это проушины, отверстия в стойках по бокам ворот, куда вставляется бревно, запирающее городские ворота.
Это самое простое здесь, но Лихачев даже этого не понял.
«той же звонъ слыша давный великый Ярославь, а сынъ Всеволожь Владимиръ по вся утра уши закладаше въ Чернигов;.
Ярослав Мудрый и Владимир Мономах в „Слове“ (и в летописях XII—XIII вв.) часто поминаются как идеальные старые князья — представители единой Руси, подобно тому как Олег Святославич — обобщающий образ князей крамольников. Ярослав уже „слышал“ шум княжеских раздоров (см. приписываемое ему в „Повести временных лет“ под 1055 г. завещание, где он предостерегал своих наследников от братоубийственных войн). При Владимире Мономахе этот звон настолько усилился из-за действий его многолетнего противника Олега „Гориславича“, что Владимир принужден был даже закладывать себе уши»
Это комментарий Лихачева к Слово о полку Игореве.
Можете проверить.
И куда нам деться от этой глупости, если детки, до сих пор, изучают Слово по Лихачеву?
И вам надо еще очень постараться, чтобы купить в магазине «Древнерусский текст» Слова чтобы положить его на ночь под подушку.
Зачем?
А вы попробуйте.
Это ваш канал спецсвязи с Господом!
Например, на нательном Крестике, на руках Христа не должно быть гвоздей, которых не было, а должны быть веревки.
И мы не будем носить мертвого Христа-это не вера и это не христианство.
Христианство – это когда над головой Христа парит Голубок (вместо таблички) это Душа Христа и символ того, что Он не умирал на Кресте, а оставался Живым, всё видел и даже НАПИСАЛ ОБ ЭТОМ для слепых русских.
Где написал?
Да в Слове о полку Игореве и написал, собственной Божественной Рукой.
У нас эта Победа уже есть на гербе нашей страны и только потому, что это Победа Христа!
Вот и носите, Господа!
Нужны ли рога всеслава полоцкого на Кресте?
Да, нужны.
Так уже уготовано самим Христом на Дмитровском(название нужно поменять на Воскресный) соборе Владимира, чего не знают ни в одной церкви мира и знают только в нашей Новой.
Все помощники будут в титрах этого Самого Главного Русского Фильма и несколько таких друзей уже есть.
Как вы думаете, Господь заметит это?
Авторы сценария:
Бог Слово и Байгильдин Валентин.
Остальных предстоит найти и фильм этот будет мультяшный.
Никакому актеру не сыграть Христа.
Как Он будет летать на коне?
Превращаться в орла, в сокола?
А играть всеслава, убивающего Христа кому-нибудь захочется?
А этот черт, должен еще превращаться и в волка, и в муравья, и в змея.
И потом мультик дешевле, хотя и на него надо много кружек.
И какое же это счастье снять такой фильм.
И какие же мы дураки без этого фильма.
«Ступаетъ въ златъ стремень въ граде тьмуторокане»
В этом случае это слово надо писать с маленькой буквы!
Потому что это не Тмуторокань-Царь Град(Старый Стамбул), а это Киев-тмуторокань и это насмешка Христа над Олегом Святославичем..
Шутка такая, язвительная.
Что, да как, да почему?
Почему так шутит Господь и в чем заключается эта шутка – можно только предполагать.
Что-то неуловимое крутится на языке…
Я сейчас объясню, что здесь происходит, и вы, возможно, тоже почувствуете это неуловимое.
Есть большой и богатый город Тмуторокань(Старый Стамбул), которым владеет государство Троян – союз трех русских княжеств, созданный в 6 веке н.э.(так по Христу).
Кто входил в Троян?
Киевское княжество–точно
Полоцкое княжество–точно.
Ярославское или Черниговское.
Когда я искал претендента на это место, то оказалось, что в Ярославле нет Святой Софии, а в Чернигове есть и она на 100 лет старше, чем в Киеве.
За которую еще никто не выпил, кроме меня, а пора бы, господа Троянцы.
Трезубец на гербе Украины видели?
Так это Троянский Трезубец, а не Киевский.
То, что позже напишут греки про Трою-это сказки в свою пользу.
На момент, когда Русский Троян турнул греков с этого места у них и письменности-то не было.
Поэтому греки и врут, что Илиада передавалась устно.
Это я открыл Трою, а не Шлиман!
И рассказал об этом Бог Слово, а не греки.
И Троянцы говорили и говорят по-русски, только теперь опять переругались.
Были вместе и разбежались.
И опять нам Киев пальчиком грозит.
Была дружба, да сплыла.
Даже до войны дело дошло и неизвестно, чем это кончится.
«Были вече Трояни,
Минула лета Ярославля»
И лета Москвы тоже минула, для Великорусов, Белорусов и Малорусов.
Так вот, вполне возможно, что княжить в Тмуторокане, по решению вече Ярославля, пришла очередь Владимира Великого Князя Черниговского(позже деда Христа).
А до этого, в Тмуторокане княжил Олег Святославич, который крамольно
«Тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше»
Решил не слушаться решения государственного вече.
Крамола – это преступление перед законом.
А что там у ученых историков на эту тему?
А у них там своя тмуторокань…
«Вступал в золотое стремя в граде Тмуторокане,
а звон тот уже слышал давний великий Ярослав,
а сын Всеволода, Владимир,
каждое утро уши закладывал в Чернигове»
Город Ярославль, по произволу(в тексте перевода Мусина-Пушкина это однозначно ЯРОСЛАВЛЬ и никак иначе), превратился в Ярослава Мудрого.
Почему Олег Святославич «вступает в золотое стремя»?
Да потому что он – Великий князь Золотого Киевского Стола.
Он главный в Киеве, поэтому и начинает свою войнушку из Киева и только поэтому, позже, его сын Святополк :
«Святоплъкь полеле яти отца своего
междю угорьскими иноходьцы
ко святей Софии къ Киеву»
где и хоронят только великих киевских князей.
А у ученых Олег Святославич не был никогда великим князем киевским.
А знаете кем он был у ученых?
Князем Тмутроканским и Черниговским.
У историков Ярослав Мудрый умер в 1054 г.(хотя его вовсе не было)
А Олег Святославич только родился в 1052 г.(тоже вранье, это был 12 век)
И что они тут делают в одной фразе?
Всё?
Далеко нет.
Тут экскаватором надо разгребать.
1.
Только потому, что Олег Святославич выступает с войском из Киева на Чернигов, до которого всего 100 км, имеет смысл фраза:
«а сынъ Всеволожь, Владимиръ,
по вся утра уши закладаше въ Чернигове»
2.
Кто такой Олег Святославич у ученых?
*) Они не знают, что он Великий Киевский князь.
**) Они не знают, что Олег Святославич и есть дед Игоря и Буй Тура Всеволода-поэтому они из гнезда Ольгова.
“Тогда при Олз; Гориславличи с;яшется и растяшеть усобицами; погыбашеть жизнь Даждь-Божа внука; въ княжихъ крамолахъ в;ци челов;комь скратишась”
СТРЕМЯ
раза: «Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и по ѣ ха по чистому полю» (С. 8); «Ступаетъ (Олег) въ златъ стремень въ град ѣ Тьмуторокан ѣ » (С. 15); «Вступита, господина, въ злата стремень за обиду сего времени, за землю Русскую» (С. 29—30). Как отметил Д. С. Лихачев, выражение «вступити в стремя» отражает «рыцарский», дружинный ритуал выступления в поход: «Вдевание ноги в стремя было самым важным моментом посадки князя на коня. В миниатюре Радзивиловской летописи на листе 234 изображен именно этот момент: оруженосец стоит на одном колене и держит в одной руке стремя, а в другой узду, в то время как князь Святослав вдевает ногу в стремя» (Слово — 1950. С. 393). Лихачев отметил, что «выражение „вступить в стремень“ употребляется в значении „выступить в поход“ только в отношении князей, так как только посадка князя на коня была обставлена церемонией держания стремени» (Там же). Употребленный во всех трех случаях эпитет «златъ» обусловлен тем, что «золотыми или золочеными были только предметы княжеского обихода»: С. «применяет эпитет „золотой“ только к вещам княжеского быта» (Там же). Действительно, археологам известны для эпохи С. «наделявшиеся важным иерархическим смыслом богато декорированные золоченые стремена» (Кирпичников А. Н., Медведев А. Ф. Вооружение // Древняя Русь: Город, замок, село. М., 1985. С. 318). В. Н. Перетц указал, что приведенная в Перв. изд. форма «въ злата стремень» ошибочна; для списка Мусина-Пушкина он восстанавливает форму «въ злата стремена», а для XII в. — «въ злата стремени» (Перетц. Слово. С. 276). Подобное согласование слова «стремень» с эпитетом мы встретим и у совр. издателей, однако одни читают «въ злата стремена» (Слово о полку Игореве // ПЛДР: XII век. М., 1980. С. 380), другие — «въ злата стремени» (Слово — 1985. С. 30), третьи — «въ златъ стремень» (Слово — 1934. С. 71; Стеллецкий — 1965. С. 53), хотя речь идет о двух князьях Рюрике и Давыде.
Лит.: Лихачев. Устные истоки. С. 78 (то же: Лихачев. «Слово» и культура. С. 210—211); Кирпичников А. Н. Снаряжение всадника и верхового коня на Руси IX—XIII вв. Л., 1973. С. 43—55. (Археология СССР. Свод археологических источников. E1—36).
Золотое стремя
Золотое стремя
В некотором царстве, в некотором государстве жил-был один цыган, была у него жена и семеро детей’, и дожил он до того, что ни есть, ни пить нечего — нет ни куска хлеба! Работать-то он ленится, а воровать боится; что делать? Вот вышел цыган на дорогу и стоит в раздумье. На ту пору едет Егорий Храбрый”. «Здорово! — говорит цыган,— куда едешь?» — «К Богу».— «Зачем?» — «За приказом: чем кому жить, чем промышлять».— «Доложи и про меня Господу,— говорит цыган,— чем велит мне питаться?» — «Хорошо, доложу!» — отвечал Егорий и поехал своей дорогой. Вот цыган ждал его, ждал, и только завидел, что Егорий едет назад, сейчас и спрашивает: «Что ж доложил про меня?» — «Нет»,— говорит Егорий. «Что ж так?» — «Забыл!» Вот и в другой раз вышел цыган на дорогу, и опять повстречал Егория: едет он к Богу за приказом. Цыган и просит: «Доложи де про меня!» — «Хорошо»,— сказал Егорий — и опять позабыл. Вышел цыган и в третий раз на дорогу, увидал Егория и снова просит: «Скажи де про меня Богу!» — «Хорошо, скажу».— «Да ты, пожалуй, забудешь?» — «Нет, не забуду». Только цыган не верит: «Дай, говорит, мне твое золотое стремено (стремя) я подержу, пока ты назад вернешься; а без того ты опять позабудешь». Егорий отвязал золотое стремено, отдал цыгану, а сам об одном стремене поехал дальше. Приехал к Богу и стал спрашивать: чем кому жить, чем промышлять? Получил приказ и хотел было назад ехать; только стал на лошадь садиться, глянул на стремено и вспомнил про цыгана. Воротился к Богу и говорит: «Попался мне еще на дороге цыган и наказал спросить: чем ему питаться?» — «А цыгану,— говорит Господь,— то и промысел, коли у кого что возьмет да утаит; его дело обмануть да выбожить!» Сел Егорий на коня и приехал к цыгану: «Ну, правду ты, цыган, сказывал! Коли б не взял ты стремено, совсем бы забыл про тебя».— «То-то и есть! — сказал цыган,— теперь по век меня не забудешь, как только глянешь на стремено — сейчас меня помянешь. Ну, что Господь-то сказал?» — «А то и сказал: коли у кого что возьмешь-утаишь да забожишь, твое и будет!» — «Спасибо»,— молвил цыган, поклонился и повернул домой. «Куда ж ты? — сказал Егорий.— Отдай мое золотое стремено».— «Какое стремено?» — «Да ты же у меня взял?» — «Когда я у тебя брал? Я тебя впервой вижу, и никакого стремена не брал, ей-Богу не брал!» — забожился цыган.
Что делать — бился с ним, бился Егорий, так и уехал ни с чем! «Ну правду сказывал цыган: коли б не давал ему стремена — и не знал бы его, а теперь повек помнить буду!»
Цыган взял золотое стремено и пошел продавать. Идет дорогою, а навстречу ему едет барин. «Что, цыган, продаешь стремено?» — «Продаю».— «Что возьмешь?» — «Полторы тысячи рублей».— «Зачем так дорого?» — «Затем, что оно золотое».— «Ну, ладно!» — сказал барин; хватился в карман — нет больше тысячи. «Вот тебе, цыган, тысяча — отдавай стремено; а остальные деньги напоследях получишь».— «Нет, барин, тысячу-то рублей, пожалуй, я возьму, а стремена не отдам; как дойдешь, что следует по уговору, тогда и товар получишь». Барин отдал ему тысячу и поехал домой. И то. 1ько приехал — сейчас же вынул пятьсот рублей и послал к цыгану с своим человеком. «Отдай,— говорит,— эти деньги цыгану, да возьми у него золотое стремено». Вот приходит барской человек в избу к цыгану. «Здорово, цыган!» — «Здорово,, доброй человек!» — «Я привез тебе деньги от барина».— «Ну давай, коли привез». Взял цыган пятьсот рублей и давай поить его вином; напоил досыта! Как напоил досыта, стал барской человек собираться домой и говорит цыгану: «Давай же золотое стремено».— «Какое?» — «Да то, что барину продал!» — «Когда продал? У меня никакого стремена не было».— «Ну, подавай назад деньги!» — «Какие деньги?» — «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублей».— «Никаких денег я не видал, ей-Богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то, что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган. Только услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремени не отдаешь?» — «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним возился-возился, ничего не берет. «Поедем, говорит, судиться».— «Пожалуй,— отвечает цыган,—только подумай, как мне с тобой ехать-то? Ты как есть барин, а я мужик вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».
«Купил я у этого цыгана золотое стремено; он деньги-то забрал, а стремена не отдает». А цыган говорит: «Господа судьи! Сами подумайте, откудова возьмется у мужика-серяка золотое стремено? У меня дома и хлеба-то нету! Не ведаю, чего этому барину надо от меня? Он, пожалуй, скажет, что на мне и одежа-то его!» — «Да таки моя!» — закричал барин. «Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать”. (Из собрания В. И. Даля).