Икона иосифа волоцкого в чем помогает
Преподобный Иосиф Волоцкий
 |
Святой Иосиф родился около 1439 года в благочестивой семье, принадлежавшей к служилому дворянству. Их семейным владением была деревушка близ Волоколамска, примерно в 115 километрах от Москвы. В 20 лет Иосиф оставил мир и удалился в Саввин монастырь в Твери. Там он подвизался под духовным водительством старца Варсонофия. Тот посоветовал Иосифу пойти к преподобному Пафнутию, ученику святого Сергия, игумену Боровского монастыря. Святой Пафнутий был одним из ярких духовных светочей Русской Церкви того времени.
Преподобный Пафнутий постриг Иосифа в монахи 13 февраля 1460 года и научил основам строгой монашеской жизни. Иосиф нес послушание на кухне и прислуживал в церкви. Молодой инок отличался терпением, послушанием и сострадательностью. Кроме того, у него были замечательные способности к пению. Он снискал всеобщую любовь, и старец Пафнутий предсказывал ученику путь гораздо более блистательный, чем его собственный. Во время пребывания в Боровском монастыре святой Иосиф убедил принять иноческий постриг своих родителей и братьев. 15 лет он заботился в монастырской больнице о своем отце, которого разбил паралич.
Иосиф не вернулся в свой монастырь, но отправился в родные края, в Волоколамск. Там среди леса, в 29 километрах от города, он основал монастырь, посвященный Успению Богородицы (1479). Благодаря поддержке князя Бориса Васильевича († 1494), строительство монастыря шло быстро, и вскоре каменная церковь, украшенная великолепными росписями, была окончена (1484). Обитель получила от князя и других знатных благотворителей многочисленные пожертвования и доходы с окрестных деревень.
Здесь преподобный Иосиф смог устроить жизнь иноков во всей желанной ему строгости, в соответствии с уставом, опиравшимся на уставы Студийского и афонских монастырей. Именно эта строгость привлекла к нему многочисленных учеников, желавших взять свой крест и следовать за Спасителем в ежедневном умерщвлении плоти. Преподобный отечески принимал, невзирая на лица, бедных и богатых и давал знатным людям такие же послушания, как и их слугам, которые приходили вслед за господами. Подвиги монахов, их простая одежда из грубой ткани, их труды – все было общим. Все они вели жизнь самую суровую и строгую.
Та эпоха была трудным временем постепенного восстановления Русского государства после татаро-монгольского ига (1240–1480). Преподобный приходил на помощь всем нуждавшимся и учил богатых и власть имущих милосердию по отношению к подданным. В год страшного голода (1512) в его монастыре нашли пристанище и пищу около тысячи детей. В это время молодой князь Иван Рузский умер, не успев причаститься. Преподобный воскресил его молитвой, исповедал, причастил Святых Таин – и тогда князь Иван обрел вечное упокоение.
Иосиф Волоцкий был духовным отцом многих бояр и благочестивых мирян. Однако он никогда не употреблял своего влияния, чтобы пользоваться их властью. Часто прозревая тайные грехи людей, приходивших к нему на исповедь, он с твердостью возвращал их на путь заповедей Божиих и призывал к справедливости и состраданию. Святой Иосиф удостоился дара пророчества и за год до смерти предсказал поражение московских войск от польско-литовской коалиции в битве при Орше (1514).
 |
Вместе со святителем Геннадием, архиепископом Новгородским, на Соборах, созванных в 1490 и 1504 годах, преподобный Иосиф вдохновенной проповедью и примером праведного христианского подвижничества добился осуждения ереси жидовствующих, которая широко распространилась в новгородских землях.
Преподобный Иосиф отошел ко Господу 9 сентября 1515 года во время утрени, перекрестившись и испустив три вздоха во имя Святой Троицы. Он был похоронен в церкви своего монастыря, и у его гробницы совершались многочисленные чудеса. В 1579 году было установлено местное почитание подвижника, а 1 июня 1591 года он был признан святым всей Русской Церковью.
Впоследствии, по обетованию самого преподобного, Волоцкий монастырь продолжал оставаться богатым и влиятельным. Однако в Смутное время (1603–1615) он был разорен поляками и затем восстановлен в нынешнем виде в конце XVII века. В 1920 году советская власть закрыла обитель, но в 1989 году она была возвращена Церкви, и в наши дни там вновь возрождается монашеская жизнь.
1 Возможно также, что он столкнулся с противодействием Великого князя Ивана III.
2 Поучительные жития многих из его учеников содержатся в «Волоколамском патерике». См., например, жития Герасима Черного, Кассиана Босого, Дионисия Звенигородского, Ионы Головы, Епифания и Арсения (князя Андрея Голенина).
3 Представление об этих двух позициях как о двух противоборствующих партиях неверно. Святые Иосиф и Нил, несмотря на различие характеров и духовной ориентации, имели много общего во взглядах на духовную жизнь, а монахи Иосифо-Волоцкого монастыря охотно переписывали и читали писания святого Нила. Заметим, что в «Послании к иконописцу», составленном против ереси жидовствующих и приписываемом святому Иосифу, в качестве основы почитания и создания икон выдвигается практика внутренней молитвы, основанная на исихастском богословии. По этой причине некоторые полагали, что данный трактат мог быть совместным произведением преподобных Иосифа и Нила.
4 Он стал основным источником Устава преподобного Корнилия Комельского и руководств, составленных митрополитами Даниилом Новгородским († 1539) и Макарием Московским для монастырей их епархий. Учение святого Иосифа легло в основу официальной позиции Русской Церкви в отношении церковного имущества, значимости священных обрядов и роли православного царя как защитника Церкви.
5 Он управлял монастырем в течение семи лет, а затем стал митрополитом Московским (1522–1539).
Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря
Икона Иосифа Волоцкого
Среди почитаемых православных святых особое место занимает Иосиф Волоцкий. Старец, который вел праведную и богоугодную жизнь, является образцом для подражания, а молитвы перед его образом укрепляют веру каждого, не позволяя негативу очернять праведные души.
Православный мир знает множество примеров праведной жизни святых, которые сознательно пошли на отказ от мирских благ, посвятив жизнь, душу и сердце служению Богу. Таким человеком был Иосиф Волоцкий, который покинул родной дом в возрасте 26 лет, решив стать монахом.
История иконы
Праведный старец с ранних лет был отдан праведными родителями на воспитание священнику, прилежно изучал премудрости праведной жизни, стал чтецом и певцом Псалтыря. Отрок сам выбрал свой жизненный путь и, повзрослев, отправился в пустынь близ Твери. Там он поступил в учение к старцу Варсонофию, а затем пошел во служение к другому монаху в Боровск, став после смерти наставника игуменом монастыря.
За свою долгую жизнь Иосиф воспитал множество праведников, от всей души помогал каждому, проповедовал Божье Слово и вел аскетичный образ жизни. Его неоценимый вклад в становление православной веры, написанные трактаты, бескорыстная помощь и советы всем нуждающимся стали поводом для канонизации.
Где находится образ
Иконы с изображением святого Иосифа Волоцкого можно найти во множестве городов и сел по всей России. Образу старца можно поклониться в известных храмах и церквях:
Описание иконы Иосифа Волоцкого
Живописная икона изображает преподобного старца до пояса. Его лик обращен прямо к молящимся, а руки скрещены. Открытые ладони символизируют открытость души, желание помочь каждому, наставить на путь истинный. Лаконичное изображение не содержит множества деталей, дабы не отвлекать верующих от созерцания лика старца.
В чем помогает икона старца Иосифа
Иосиф Волоцкий при помощи молитвы и истинной веры исцелял всех страждущих. В достоверных источниках упоминается исцеление человека от одержимости, случившееся по молитвам Иосифа к Богородице. Исцелил он и князя Рузского от смертельной болезни. Православные христиане прибегают к помощи образа в любых бедах, просят совета в трудных ситуациях, молятся о здоровье своих близких. Также святой Иосиф считается покровителем предпринимательства и хозяйствования.
Дни празднования
Икона имеет два празднования. Первое почитание преподобного в лике святых совершается 9 (22) сентября, а второе — 18 (31) октября, в день обретения мощей преподобного Иосифа Волоцкого.
Молитва перед образом
«Отче наш Иосиф! Возносим смиренно молитвы тебе, просим о помощи и защите. Преклонись перед Господом Всемогущим да испроси у него благословения для нас и семей наших. Защити от бесовских порождений да не дай свернуть с пути истинного. Молим тебя, преподобный, о здравии душевном и телесном. Освободи нас от болезней и дай прожить жизнь праведную, замолить все прегрешения вольные и невольные. Аминь».
Чудотворный лик способен исцелить каждого истинно верующего, направить помыслы человеческие в праведное русло, уберечь от любых невзгод. Священнослужители призывают каждого в дни почитания Иосифа Волоцкого посетить церковь и помолиться о здравии каждого живущего на Земле.
Святой Иосиф Волоцкий, наш небесный покровитель
В храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках 31 октября 2019 года прошел обряд освящения иконы святого Иосифа Волоцкого, небесного покровителя личного состава системы материально-технического обеспечения Вооруженных Сил Российской Федерации
Житие преподобного Иосифа Волоцкого – небесного покровителя личного состава системы материально-технического обеспечения Вооруженных Сил Российской Федерации
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился 14 ноября 1439 года во владении своего отца – селе Язвище Волоцкого княжества (ныне в Волоколамском районе Московской области). Его родителями были Иоанн (в монашестве Иоанникий) и Марина (в схиме Мария), принадлежавшие к служилому дворянству удельного князя Бориса Волоцкого.
В семилетнем возрасте Иоанна отдали в учение к старцу Арсению в Волоколамский Кресто-Воздвиженский монастырь, где он обучался грамоте. Иван первым в семье принял постриг, позднее монашество приняли отец и все три его брата. Вскоре он стал певцом и чтецом при монастырской церкви. Современники удивлялись его необычайной памяти.
В 1459 году в 20-летнем возрасте Иван удалился в Саввин монастырь, расположенный в Твери, к известному старцу Варсонофию. Однако монастырские правила показались Иоанну недостаточно строгими, и старец Варсонофий посоветовал ему отправиться в Боровск к игумену Боровского монастыря преподобному Пафнутию, последователю святого Сергия Радонежского.
Преподобный Пафнутий принял юного подвижника, и 13 февраля 1460 года Иоанн Санин был пострижен в монахи с именем Иосиф. Иосиф работал на кухне, прислуживал в церкви. Его отличительными чертами были терпение, послушание и сострадательность, он имел талант к пению, снискал всеобщую любовь. Вскоре преподобный Пафнутий назначил Иосифа ответственным за исполнение церковного устава. Находясь в Боровском монастыре, Иосиф убедил отца и братьев принять иноческий постриг. В течение 15 лет он заботился об отце, которого разбил паралич, в монастырской больнице.
Около 18 лет провел Иосиф в Боровском монастыре. После смерти преподобного Пафнутия Боровского (1 мая 1477 г.) Иосиф был рукоположен в иеромонахи, затем по завещанию Пафнутия и по настоянию Ивана III был назначен преемником настоятеля – игуменом Боровского монастыря. Новый настоятель решил заняться преобразованием монастырской жизни, устроить ее на началах более строгого общежития по примеру других известных обителей. Однако намерения Иосифа были встречены сильным противодействием со стороны братии, за исключением семи иноков.
Тогда Иосиф решил оставить монастырь и обойти другие обители в поисках решения о наилучшем устроении монастырской жизни. Он посетил среди прочих Кирилло-Белозерский монастырь, который произвел на него наиболее благоприятное впечатление своим строгим уставом монашеского общежития. Два года провел Иосиф в странствиях, знакомясь с жизнью различных монастырей, увиденное и осмысленное укрепило его взгляды. Возвратившись по воле Великого князя в Боровский монастырь, Иосиф встретился с прежним упорным сопротивлением братии к изменению монашеского устава. Братия даже просила у Ивана III другого игумена, но князь отказал. Тогда Иосиф решил основать новую обитель и с семью единомышленниками направился в окрестности Волоколамска, в родные места.
В этот период Волоцким князем был брат Великого князя Ивана III Борис Васильевич. Он был наслышан о добродетельной жизни Иосифа, радушно принял монаха и позволил поселиться на территории своего княжества. Место для будущей обители было выбрано в 25 км от Волоколамска, при слиянии рек Струги и Сестры. Выбор этого места сопровождался знаменательным явлением: налетела буря и повалила лес на глазах удивленных путников, расчистив место для строительства обители. В июне 1479 года здесь был воздвигнут крест и заложена деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, освященная 15 августа 1479 года. Эта дата считается днем основания Иосифо-Волоколамского монастыря.
Вскоре монастырь был построен. В его строительстве принимал участие сам ее основатель. Иосиф наравне с другими валил лес, рубил, пилил и носил бревна. В построенной обители преподобный Иосиф устроил жизнь иноков по всей строгости, а устав монастырской жизни во многом был заимствован из уставов Студийского и афонских монастырей. Добрая слава об Иосифе привлекала к подвижнику учеников, и число иноков быстро достигло 100 человек. В монастыре все было общее: пища, одежда, обувь. Часть трапезы общим решением оставлялась бедным. Большое внимание в обители уделялось переписыванию богослужебных книг, и вскоре книжное собрание монастыря стало одним из крупнейших среди монастырских библиотек.
В 1484–1485 годах был построен каменный храм Успения Пресвятой Богородицы на месте деревянного. Летом 1485 года его расписывал живописец Дионисий со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. В 1504 году заложили теплую трапезную церковь во имя святого Богоявления, позднее была воздвигнута колокольня, а под ней – церковь в честь иконы Пресвятой Богородицы Одигитрии.
Преподобный Иосиф Волоцкий помогал всем нуждавшимся, учил знатных и власть имущих людей милосердию по отношению к подданным. Иосиф являлся духовным отцом многих бояр.
Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на исповеди.
Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число питающихся на монастырские средства иногда доходило до 700 человек. Монастырь был прославлен не только благочестием и помощью страждущим, но и проявлениями Божией благодати, явлением разных чудес.
Памятником канонических трудов игумена Волоцкого является в значительной степени и «Сводная Кормчая» – огромный свод канонических правил Православной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный митрополитом Макарием.
Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. Он один из вдохновителей учения о Русской Церкви как преемнице и носительнице древнего Вселенского благочестия.
Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 года на 76-м году жизни. Надгробное слово ему составил его племянник и ученик Досифей Топорков. В 1579 году Иосиф был канонизован – установлено местное почитание в Иосифо-Волоколамском монастыре. 1 июня 1591 года при патриархе Иове Иосиф был признан святым всей Русской Православной Церкви. Его мощи и вериги покоятся в Успенском соборе Иосифо-Волоцкого монастыря. 14 июня 2009 года около монастыря был открыт памятник преподобному Иосифу.
Епископ Клинский Стефан
Председатель Синодального отдела
по взаимодействию с Вооруженными Силами
и правоохранительными органами России
Чему учит предпринимателей святой Иосиф Волоцкий?
В 2009 году Русская православная церковь объявила святым покровителем «православного предпринимательства и хозяйствования» преподобного Иосифа Волоцкого. Почему именно этого святого, зачем предпринимателям «свой» небесный покровитель и чему он их может научить? В день памяти преподобного разбираемся в этом вопросе.
Для ответа на этот вопрос нужно не только разобраться в личности выдающегося русского игумена рубежа XV и XVI веков, но и очистить его образ от мифов, из-за которых он воспринимается многими как фигура противоречивая и небесспорная.
В чем заключалось церковное «стяжательство» Иосифа Волоцкого
Традиция считать Иосифа Волоцкого теоретиком и практиком церковного «стяжательства» имеет глубокие корни. Об этом высказывались в том числе многие советские историки, некоторые мыслители русского зарубежья, включая Николая Бердяева. Имя Иосифа Волоцкого прочно ассоциируется с представлением о симбиозе стяжательского духовенства и высшей государственной власти.
В Московской Руси игумен как крепкий хозяйственник и рачительный предприниматель отнюдь не был редкостью. Кандидатов на место небесного патрона российского бизнеса нашлось бы немало. Достаточно вспомнить такого выдающегося деятеля Русской Церкви, как митрополит Филипп, известный своей непримиримостью к опричнине Ивана Грозного. Прежде чем стать митрополитом, Филипп (в миру Колычев) был игуменом Соловецкого монастыря и развил там необычайно бурную хозяйственную деятельность. Без преувеличения можно сказать, что соловецкий подвижник был одним из самых эффективных русских менеджеров XVI века.
Колычев превратил средневековый монастырь в настоящий хозяйственный центр, включавший целую систему складов и хранилищ, хитроумных механизмов, каналов, прудов, поварен, водяных мельниц. Монастырь снабжал себя всем необходимым, в том числе и строительными материалами. Кирпичный завод при Соловецкой обители давал несколько десятков тысяч кирпичей в год. Экономическая составляющая деятельности Филиппа удачно сочетается с репутацией непримиримого оппозиционера, не желавшего подчиняться тиранической власти. Мученик Филипп олицетворяет собой сильную и несломленную Церковь, осуществившую в полной мере свою миссию «печалования» за опальных и гонимых.
Как видим, Иосиф Волоцкий не самая удобная и не самая очевидная кандидатура на роль небесного патрона предпринимателей. Что же хотела сказать Церковь, выбирая именно его?
Волоколамский игумен известен отнюдь не хозяйственными достижениями, а своими литературными сочинениями, в которых раскрываются и его отношение к материальным ресурсам монастырей, и его воззрения на проблему «стяжательства» и «нестяжания», и его представления о верховной, да и всякой мирской власти, включая дом и семью.
В своей «Духовной грамоте» («Уставе») Иосиф Волоцкий отмечал, что обязанностью всякого устроителя монастырского общежития является не только попечение о вверенных ему делах обители, но и литературная работа. Конечно, речь шла о литературе особого рода, которую можно было бы назвать проповедничеством и публицистикой.
Первый на Руси исследователь ересей
Иосиф был не только непримиримым противником еретиков, но и первым на Руси исследователем ересей. Стремясь к систематическому изложению учения ересиархов, Иосиф Волоцкий создавал культуру развернутой богословской полемики на Руси. Среди оригинальных восточнославянских сочинений этого толка его «Просветитель» не имел себе равных ни по охвату ересиологических проблем, ни по широте историографического мышления, ни по эрудиции (на протяжении грандиозного трактата игумен приводил сотни цитат и примеров из Священного Писания и творений отцов Церкви).
Советские ученые стремились рассматривать сочинения Иосифа Волоцкого через призму классовой борьбы как манифесты «стяжательской» церковной реакции. По мнению многих исследователей, «церковники» той эпохи в обмен на материальные блага, дарованные светской властью, предложили неумеренную апологию великокняжеского господства.
Как Иосиф Волоцкий относился к власти
Иосифу Волоцкому приписывали даже обожествление личности великого князя. Политические воззрения игумена менялись якобы в зависимости от того, как относились великие князья к правам монастырей владеть землей и селами. Если государи допускали превращение обителей в крупных «феодалов», то Волоцкий благословлял светскую власть, а если возникала угроза для церковной недвижимости, то он же выступал против московских князей, переживая как личную трагедию борьбу Ивана III с удельной раздробленностью. Надо признать, что марксистское прочтение трудов Иосифа Волоцкого строилось на весьма шатких основаниях.
Например, не выдерживают критики утверждения, будто в сочинениях игумена обожествляется личность московского государя. В лице Иосифа Волоцкого великокняжеская власть столкнулась с окрепшей, самостоятельной Церковью, способной занимать достаточно жесткую, даже бескомпромиссную позицию. Ведь именно Иосиф Волоцкий был создателем русской тираноборческой традиции, именно он на страницах «Просветителя» призывал оказывать сопротивление не только государям-отступникам, но и всякой неблагочестивой, греховной власти.
Он одним из первых, основываясь на византийской традиции, отчетливо разделил человеческое греховное естество царя и божественный источник его властных полномочий.
Если искать в церковно-государственном учении Иосифа Волоцкого ключевой концепт, то, пожалуй, им будет «ответственность». Ответственность государя перед Богом, подданных — перед государем и Богом.
Любые попытки власти выйти за границы дозволенного игумен рассматривал как богопротивное мучительство. При этом он наставлял государей больших и малых, которые, согласно древнерусским представлениям, должны были быть добрыми пастырями своих рабов.
Иосиф Волоцкий много писал о государстве как доме и о доме (семье, хозяйстве, господах и «подовластных») как малом государстве. Он был предтечей знаменитого русского «Домостроя», получившего в XIX — XX веках дурную репутацию. Эта книга эпохи Ивана Грозного должна была регламентировать семейную и государственную жизнь. «Домострой» посвящен семье как микрокосму, как малому государству, служащему атомом государства великого.
В Московской Руси хорошо понимали, что царя и подданных охватывает взаимная коллективная ответственность перед Богом. Однако эти идеи «Домостроя» ушли в историческое небытие, а на поверхности остался негативный образ старомосковского быта: терема, бесправные женщины, побои и мракобесие… Но так ли было в Московской Руси? И на этот вопрос позволяют ответить сочинения Иосифа Волоцкого.
В своих рассуждениях о семье и государевом обиходе волоколамский игумен придерживался прямо противоположного мнения. Для него милостивое отношение к рабам — единственно возможная линия поведения. «И если будет князь или властелин благим и праведным, — настаивал Иосиф, — будет миловать рабов, как своих детей, не оставит без попечения души их, как требует Божественное Писание, — за то примет наследие Небесного Царства». Руководя своими рабами, государь так или иначе отвечает за них и за себя. Плохой хозяин вряд ли получит оправдание в загробной жизни.
Проблема собственности у Иосифа Волоцкого
Иосиф Волоцкий прекрасно понимал, что вопрос о власти, государственной, церковной, семейной, так или иначе касается проблемы собственности. Здесь у него была вполне определенная и достаточно жесткая позиция. Для него церковная собственность не имеет субъекта. Она не находится в ведении какого-либо лица, даже великого князя. Вот почему так болезненно воспринимались многими современниками попытки Ивана III распорядиться этими богатствами.
Но из этого следует не только стремление поставить предел посягательствам мирской власти, но и система воззрений, раскрывающая нравственную подоплеку всей монастырской жизни.
Монастырская собственность в определенном смысле принадлежит всем и никому. Всем — потому что монахи общежительного монастыря, так же как и простой народ, могут получать свою скромную долю от плодов общего труда. Никому — потому что на эти материальные блага никто не может претендовать. Они принадлежат только Богу.
Иосифо-Волоцкий монастырь
В монастыре господствует жестокая аскеза, личное нестяжание, отказ от излишеств. «Устав» Иосифа Волоцкого поражает своей суровостью. Монахи ограничены в общении, в еде, в праве на свободное время, в передвижении. На территорию монастыря запрещено пускать женщин и отроков. Иосиф Волоцкий вводит полный запрет на хмельные напитки, что даже по меркам Средневековья было крайней мерой. От монахов требуется постоянный труд. Праздность не допускается. Иосиф Волоцкий предложил емкую формулу этой аскетической жизни — «общего жития нестяжание». Гневные инвективы направлены против тех иноков, которые «стяжанию поработились».
Нищелюбие и щедрость Иосифа Волоцкого
Материальные ресурсы, о значении которых помнил преподобный Иосиф, оправдываются только их прямым назначением — обеспечивать жизнь обители и помогать бедным. Житие Иосифа Волоцкого и сборник рассказов о жизни монахов волоколамской обители («Волоколамский патерик») красноречиво свидетельствуют об этом.
В одном из видений патерика, относящихся к странствиям души по загробному миру, представлен аллегорический образ пса, накрытого дорогой шубой. Аллегория поясняется: пес — нечестие, шуба — напоминание о благих делах.
Даже иноверец может избавиться от загробных мучений, если в земной жизни будет щедрым. Не христианин, отличившийся беспримерным нищелюбием, способный жертвовать и творить милостыню, получает посмертное вознаграждение.
Иосифлянская литературная традиция возвеличивает и московского князя Ивана Даниловича Калиту («калита» — кошель, сума). Богатства государь тратит для того, чтобы царствовать не только в земной, но и в будущей жизни.
Иосиф Волоцкий и монашеская традиция, к которой он принадлежит, олицетворяют собой религиозную этику хозяйствования и предпринимательской деятельности. В сочинениях волоколамского игумена мы находим не сводку практических рекомендаций, не экономический трактат, а христианское учение о богатстве.