Индивидуальный уровень мировоззрения воплощается в чем

Мировоззрение как форма индивидуального сознания

Мировоззрение и его формы

У каждого человека есть определённые представления о мире. Существуют так называемые мироощущения и мировосприятие, связанные с эмоционально-чувственной сферой человека. Следует отметить, что некоторые философы не включают практическую деятельность в структуру мировоззрения. В противовес этой точке зрения существует другая, по которой жизненно-практический уровень мировоззрения вырастает из чувственной практики человека

Исторически первой формой мировоззрения является мифология, которая возникла на ранней стадии общественного развития. На раннем этапе развития человечество в форме мифов, сказаний, преданий пытались дать ответ на вопросы происхождения и устройства мироздания. Значительная часть мифов базируется на космологических представлениях устройства природы.

Ещё до появления философии люди находили ответы на важнейшие вопросы мироздания в мифологии и религии, поэтому эти вопросы носили не чисто философский аспект, скорее мировоззренческий. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Миф совмещает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом миф связывал прошлое настоящее и будущее. Для древнего человека миф – это реальность, имеющая свою систему ценностей.

По своей сути, мировоззрение есть не что иное, как общественное самосознание, воплощающееся в индивиде как единство его нравственных, философских, политических и иных ценностных представлений. Мировоззрение отличается от других элементов духовного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляды человека на мир в целом, во-вторых, мировоззрение представляет собой отношения человека к окружающему миру.

От чего зависит мировоззрение человека? Прежде всего мировоззрение человека носит исторический характер и связано это с определённой исторической эпохой, в которой происходит формирование взглядов человека на мир. Мировоззрение даёт человеку ориентиры для всей его практической и теоретической деятельности. Мировоззрение через свою философскую основу даёт людям понимание того, как достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает человека методами познания и деятельности. На основе содержащихся в мировоззрении ценностных ориентаций человек в свой деятельности получает возможность находить истинные ценности жизни и культуры. Именно в мировоззрении содержится понимание человеком мира и тенденций его развития.

Мировоззрение – это сложное интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов: знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д.

Мировоззрение как форма индивидуального сознания

Мировоззрение можно определить как систему взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе. Мировоззрением обусловлены основные жизненные позиции человека, его убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение тесно связано с философией это объясняется тем, что мировоззрение выступает фундаментом индивидуального сознания, на основе которого формируется личность. Можно сказать мировоззрение определяет социальную и нравственную, религиозную и научно-теоретическую ориентацию человека.

В мире нет двух одинаковых людей, у каждого свой духовный мир, что предполагает: человек живёт не каждый сам по себе, но и живёт в пространстве, которое объединяет его с другими людьми. Анализ памятников духовной культуры показывает, что духовный мир человека базируется на основе духовных интересов, жизненных позиций, ценностных ориентациях, уровне знаний. На этой основе и формируется мировоззрение, которое может быть обыденным, религиозным (жизненно-практическим), научным, гуманистическим (теоретическим).

Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле и повседневном опыте. Этот уровень ещё называют жизненной философией. Именно на этом уровне человек включается в социальное и индивидуальное взаимодействие в процессе жизнедеятельности. На формирование этого мировоззрения существенное влияние оказывают национальные отношения, религиозные традиции, образование, уровень духовной культуры. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных ситуациях.

Одновременно этот уровень имеет недостатки, которые преодолеваются на более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню мировоззрения относится философия и наука. Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения можно выстроить и в исторической последовательности. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания.

Источник

Мировоззрение, его структура и значение для общества и человека

Вы будете перенаправлены на Автор24

Понятие мировоззрения

Мировоззрение – это совокупность взглядов на мир и место, которое в нем занимает человек, на отношение человека к самому себе и окружающей его действительности, и сформированные на базе этих взглядов: жизненная позиция человека, его убеждения, идеалы, принципы познания мира и деятельности, а также ценностные ориентиры.

Иными словами, это способ человека осваивать окружающий мир и самого себя посредством осознания собственного места в окружающем мире.

Г.В.Ф. Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Георг Вильгельм Фридрих Гегель подробнее – известный немецкий философ, отметил однажды, что человек рождается дважды. Первое рождение – это факт начала биологического существования человека, а второе – это его духовное становление, когда у человека полностью формируется собственное видение мира в попытке дать ответ на вопросы происхождения мира, его становления, границах и существовании Бога, а также смысле человеческой жизни. Такого рода вопросы считают мировоззренческими. Их особенность заключается в том, что любой человек, даже если он не склонен к общим размышлениям, все равно ими задается. Другой вопрос состоит в том, какие ответы он на них дает. Характером ответов на мировоззренческие вопросы формируется определенная матрица понимания окружающей действительности.

Природа мировоззренческих вопросов уходит корнями в целостность и единство окружающего человека мира, его взаимосвязанность, с которой человек должен каким-то образом соотнести свою жизнь и представления в условиях конечности собственного существования.

Структура мировоззрения

Сложности при анализе мировоззрения связывают с тем, что мировоззрение имеет общие черты у всех людей, но у каждого все же есть собственный оттенок.

В структуре мировоззрения профессор Радугин А.А. выделил четыре основных компонента:

Готовые работы на аналогичную тему

Несмотря на то, что перечисленные компоненты есть у каждого человека, они по-разному соотносятся у конкретного человека, что и порождает особые, характерные только для него индивидуальные черты.

Уровни мировоззрения

Основа мировоззрения любого человека – это его жизненно-практический уровень, который состоит из повседневных знаний, ценностей, норм и установок. На этом уровне идет формирование ведущих основ личности человека. Вместе с этим, данный уровень даже не предполагает наличие осознанных целей и задач человеческой деятельности. Определенная замена рациональности – это обычаи и традиции, жизненный мир человека, то есть мнение его родственников и друзей, а также социальные стереотипы.

Теоретический уровень мировоззрения обычно базируется на жизненно-практическом и как бы надстраивается над ним, хотя и продолжает испытывать его воздействие всю жизнь. Он формируется при получении образования или изучения рациональной культурной традиции. Теоретическому уровню мировоззрения характерна систематичность и наличие иерархии. Принципиально важно, что целостность мировоззрения возможна также в рамках жизненно-практического уровня, но по сравнению с теоретическим мировоззрением ее объем будет существенно меньше.

Формы мировоззрения

Так как человек является отдельно существующим индивидом, зависящим от социального окружения, его мировоззрение может иметь разные формы. Наиболее распространено выделение в мировоззрении человека индивидуальных, групповых и общественных черт.

Индивидуальное мировоззрение – это перечень норм, ценностей, идеалов, знаний и представлений, характерных каждому человеку отдельно, они следуют из особенностей его характера, способностей и жизненного опыта.

Групповая форма мировоззрения – это те же самые знания, интересы, нормы и ценности, которые сформировались у человека в ходе взаимодействия с членами родственной для него социальной группы – семьи, трудового коллектива, социальной страты.

Общественное в мировоззрении – это более обширная форма мировоззрения, которая сформировалась под воздействием на индивида макросоциальных групп – нации, народа, этноса и пр. Общественной формой мировоззрения можно считать и гражданское сознание. Необходимо заметить, что групповые и общественные формы мировоззрения не могут существовать сами по себе, то есть в качестве самостоятельных сущностей. Они формируются в процессе деятельности каждого человека и коммуникации между людьми.

Источник

Мировоззрение уровни мировоззрения

Мировоззрение уровни мировоззрения

2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

– Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

Дофилософские мировоззрения

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.

7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)

• В философии нет прогресса

• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).

•Одного языка, понятного всем философам, нет.

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.

Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.

Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:

1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.

Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел

Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на

Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.

Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.

Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.

адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:

«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)

среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).

Вопрос №11

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Вопрос №12

Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве. Одним из центральных

Вопрос №13

Становление Античной диалектики.

Диалектика – это философская концепция развития. В истории философии она представлена и в качестве теории, и в качестве метода познания бытия.

Диалектика понималась и как сам процесс бесконечного развития и изменения бытия. Создателем именно такой формы диалектики считается Гераклит. Гераклит рассматривал огонь как образ и воплощение текучести, изменчивости, а не как первоначало в строгом смысле этого понятия. Отсюда и “темнота”. “Все течет”– главный принцип философии Гераклита. Суть философии Гераклита состоит в том, что это основополагающее диалектическое учение. Согласно ему, ничто не остается в покое, но все подобно реке, пребывающей в вечном движении. Этот принцип и вошел в историю философии как “панта рей”.

учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Учение о четырёх причинах.

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы: Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма— «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая, или производящая причина— «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

Цель, или конечная причина— «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

15 Основные проблемы философии средних веков *1 Защита и обоснование религиозной догматики. * 2Проблема бытия Бога. *3 Соотношение разума и веры. * 4Отношения между Богом и миром. * 5Проблема теодицеи. * 6Природа универсалий. *7Свобода человеческой воли и предопределение

16 В ранней схоластике (IX–XII вв.) разрабатывается схоластический метод; разгорается спор обуниверсалиях, т. е. о том, существует ли общее, т. е. роды и виды, реально, независимо от человеческого мышления и отдельных вещей (схоластический реализм), или же они существуют только в качестве абстракций в уме и названий, имен отдельных вещей (номинализм). Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики. В контексте этого убеждения и было дано знаменитое онтологическое доказательство бытия Бога (онтологический аргумент), которое должно убедить даже тех, кто в Бога не верит, но имеет разум. Ансельм – последователь Августина, представитель схоластического реализма. До того, как Бог создал мир, полагал он, последний был в Боге как его идея. Прообразы мира – это “внутренняя речь” Бога, а возникающий мир – отображение его Слова. Отдельные вещи существуют лишь в качестве подчиненных форм, видоизменений общей сущности.Для схоластического номинализма, напротив, реальны лишь отдельные вещи (индивиды), а универсалии существуют лишь в человеческом уме. Их можно понимать либо как абстрагированные от вещей понятия, либо даже как просто имена. Так, для Иоганна Росцелина универсалии – это только слова (universale est vox). Нет такой реальной сущности как человек вообще

Философия-19

Наибольшую роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.

Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей:

1) раннее Возрождение;

2) период расцвета, или Высокое Возрождение;

3) позднее, или модифицированное Воз рождение.

1. Основные идеи раннего итальянского Возрожденuя.

Философия раннего итальянского Возрождения развива лась параллельно со средневековой схоластикой. Поле мизируя с ее представителями, итальянские гуманисты стремились возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя основные положения христианского вероучения.

2. Философия Высокого Возрождения. Николай Кузанский.

К середине ХV в. философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета и приобретает новые своеобраз ные черты. Она расширяет круг античных источников, ис пользует наследие Аристотеля, очищенное от схоластической ин терпретации. Философия этого периода обращается к идеям арабской философии, богатой материалистическими традициями и знаниями в области естественных наук, а также к средневеко вой ереси и мистике.

3. Натурфилософия позднего возрождения

Непосредственными философскими источниками учения Джордано Бруно были работы Н.Кузанского и Б.Телезио. В ес тественнонаучной области большое влияние оказали на него аст рономические открытия Н.Коперника. Подобно многим мысли телям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит мысль о диалек тическом единстве божественного и природного, материаль ного и идеального, телесного и духовного, космического и зем ного, рационального и чувственного

Русская философия(Ф) 20в.

Ф20в можно назвать постклассической, т. к. она отличается от «классического» этапа своего развития. Опыт 20 века показал, что сами по себе знания не делают человека счастливым, более того, могут быть использованы в антигуманных целях. В Ф, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о бесполезности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществлении собственно человечески целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в реальном мире. Поэтому современная Ф, часто называемая не классической обратилась к проблеме пределов разума, иррациональных(неразумных,бессознательных) факторов человеческой жизни. Для этой философии характерен поиск новой рациональности и утверждения возможности существования не одной, а нескольких вполне равноправных и конкурирующих рациональностей.

Направления и школы Ф.

Ф жизни сложилась в Герм и Франц.основатели-Ницше,Дильтей,Зиммель,Бергсон,Шпенглер-сконцентрировали внимание на проблеме чел. сущ.,заново решая вопросы о времени, свободе,смысле жизни,выборе, о способах жизненной ориентаии. Подлинный основания бытия открываются человек через «переживания жизни»

Неопозитивизм (логический позитивизм)

Постпозитивизм научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. Любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

Психоанализ Фрейд. Бессознательное должно стать предметом научного познания, у бессозн. процессов есть свой смысл.

Феноменология дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания.

Экзистенциализм единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Пон6имание всеобщего бытия определяется тем, как человек переживает мир через свое индивидуальн6ое бытие.

Религиозная Ф сопрягает все проблемы в учении о Боге как совершенном бытии

. 39. Философия и общественно – политическая мысль Беларуси эпохи Возрождения и реформации (Ф. Скорина, С. Будный).

мировоззрение уровни мировоззрения

2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

– Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

Дофилософские мировоззрения

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.

7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)

• В философии нет прогресса

• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).

•Одного языка, понятного всем философам, нет.

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.

Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.

Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:

1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.

Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел

Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на

Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.

Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.

Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.

адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:

«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)

среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).

Вопрос №11

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Источник