Итальянские гуманисты считали что
Итальянские гуманисты считали что
Возрождение (Ренессанс) – это период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы, переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Периодизация – для Италии – XIV-XVI в., для всех остальных стран – XV-XVII в.в. Черты Возрождения: гуманизм, античное наследие, светский характер.
Гуманизм – идейная основа Возрождения; это мировоззрение, подразумевающее ценность человека, охватывающее науки и искусство. Наиболее ярко Возрождение проявилось в Италии, т.к. в Италии не было единого государства: основная форма политического существования – небольшие города-государства с республиканской формой правления; феодалы слились с банкирами, богатыми купцами и промышленниками. Поэтому в Италии феодализм в его полных формах так и не сложился. Обстановка соперничества м/д городами, ставила на 1 место не происхождение, а личные способности. Была потребность не только в энергичных и предприимчивых людях, но и в образованных. Появляется новый тип человека: делового, хозяина жизни.
Возрождение принято делить на Раннее (н. 14 – к. 15 в.) и Высокое (к. 15 – 1 четв. 16 в.): такое деление применимо непосредственно к Италии. К этой эпохе относят величайших художников Италии: Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля. Хотя наивысшего расцвета Возрождение достигло на Апеннинском п-ове, его феномен распространился и на др. части Европы. Сходные процессы к Северу от Альп получили название «Северного Возрождения». Сходные процессы во Франции, в городах Германии.
Средневековый человек и люди Нового времени свои идеалы искали в прошлом. В эпоху средневековья люди считали, что они продолжают жить в Римской империи, продолжается и культурная традиция: латынь, изучение римской литературы. Но в эпоху Возрождения люди устремили свой взгляд в античность, в которой увидели нечто, в корне отличающееся от средневековья. Главным образом: отсутствие всеобъемлющей власти церкви, духовная свобода, отношение к человеку как к центру мироздания. Именно эти представления стали центральными в мировоззрении гуманистов. Идеалы, столь созвучные новым тенденциям развития, породили стремление воскресить античность в полном объёме, и именно Италия с её огромным количеством римских древностей стала благодатной почвой для этого.
Возрождение вошло в историю как период необыкновенного взлёта искусства. Если раньше произведения искусства служили больше церковным интересам, то теперь создаются произведения, чтобы удовлетворить эстетические потребности человека. Гуманизм считает, что жизнь должна приносить удовольствие и средневековый монашеский аскетизм ими отвергался. Огромную роль в становлении идеологии гуманизма сыграли Данте Алигьери, Петрарка, Джованни Боккаччо: «Декамерон», Лоренцо Валла «Размышления о подложном и вымышленном Даре Константина». Они и явились основоположниками и ренессансной литературы, и самого гуманизма.
Свою эпоху Гуманисты воспринимали как время расцвета, счастья и красоты. Но это не значит, что она была лишена противоречий. Главным противоречием было то, что Гуманизм оставался идеологией элиты, в народные массы новые идеи, не проникали. Да и у самих Гуманистов было иногда пессимистичное настроение. Страх перед будущим, разочарование в человеческой природе, невозможность достижения идеала в общественном устройстве пронизывают настроения многих деятелей Возрождения. Наиболее показательно в этом смысле было напряжение ожидание конца света в 1500 г.
Возрождение закладывало основы новоевропейской культуры, новоевропейского светского мировоззрения, новоевропейской независимой личности. Зрелых форм Итальянский гуманизм достиг в 15 в. Тогда наметилось несколько направлений Гуманизма:
Таким образом гуманизм отрицал традиции Средневековой культуры: учение гуманизма шло вразрез с учением церкви: антропоцентризм, рационализм, светская этика, призыв к свободомыслию — знаменовали отход от принципов Средневекового мировоззрения.
Это конспект по теме «Итальянский гуманизм и Возрождение». Выберите дальнейшие действия:
Итальянский гуманизм во взглядах его первых представителей
Прошлый пост на тему проблем гуманизма представлял на суд читателя очень краткое описание общественно-политической и экономической обстановки в итальянском городе-коммуне Флоренции, которая считается колыбелью гуманизма и Возрождения.
Не смотря на то, что Флоренция не была в то время единственным городом-коммуной в Италии, ее путь развития вполне можно считать уникальным.
Демократические инструменты управления и резкий почти взрывной рост производительных сил обеспечили городу высокий уровень производства. Основой промышленности Флоренции были выделка шерсти и сукноделие. Этим занимались старшие цехи.
Обилие товаров, шедших на экспорт, способствовало развитию торговли, что в свою очередь приводило к росту прибылей и увеличению благосостояния города. Двадцать один флорентийский цех участвовал в хозяйственной жизни города. Такая мощная цеховая структура была только во Флоренции. Даже Милан, ставший военно-стратегическим центром, и предприимчивая Венеция не могли соперничать в уровне производства с Флоренцией.
Герб цеха Калимала
Едва сбросив оковы феодального гнета, города-коммуны оказались в ситуации становления капиталистических отношений, основой которых служил капитал.
Богатеющее пополанство – предприимчивые выходцы из городской среды – начали занимать все более значимые позиции. Это были в основном представители старших цехов: купцы, ростовщики, шерстяники.
Их образ жизни требовал формирования вполне определенных черт характера. Это и авантюризм первооткрывателей, и гибкая предприимчивость, и любознательность и стремление к познанию нового. Но наряду с этим возникла и оборотная сторона социального характера. Это и преклонение перед капиталом, и пренебрежение этическими нормами, и презрение к народным массам, стяжательство и алчность, любовь к чрезмерной роскоши.
Коммерция предполагает дальние путешествия, контакты с другими культурами, сложные морально-этические конфликты, в которых проверяются на прочность нравственные установки человека. И не всегда старые нормы выдерживают натиск соблазнов и сомнений.
Новая форма жизни побеждала на практике, демонстрировала все больший успех по отношению к феодализму, и все большую независимость по отношению к католической церкви. Ценности жирного пополанства вступали в конфликт с ценностями религиозными и дворянскими.
Борьба, как известно не бывает без жертв, и общество оказалось в ситуации тектонических сдвигов в области морально-этических норм. Ситуацию почти революционных сдвигов невозможно оценивать мерками устоявшегося уклада. Поэтому со стороны старых порядков приход к власти нарождающейся буржуазии расценивался, как хаос. Способствовало этому и поведение самих новых хозяев жизни. Они все более погружались в пороки, разврат, роскошь, все более отрывались от народных низов, и усиливали гнет эксплуатации.
В то же время разорившиеся гранды заискивают перед сколотившими состояние купцами.
Слова болонского нотариуса Бене ди Болонья, сказанные им в начале XIII века, можно с равной справедливостью отнести и к Флоренции:
«Но иногда случается, что даже бароны ставят раньше имена купцов, ибо сами они гуляют босыми и ходят пешком, купцы же разъезжают на колесницах и на конях, ибо святейшая в наши времена вещь – величие богатства».
Нельзя, конечно, утверждать, что в предыдущие эпохи власть денег была слабее, но в описываемый период это вызывало наибольшее возмущение и в силу изменившегося самосознания человека, и на фоне демократических порядков в городе.
Величию богатства не могло сопротивляться и духовенство, что сослужило дурную службу церкви. Однако роль церкви, как морального компаса, как источника определенного мировоззрения, была еще достаточно сильна.
Вся «Комедия» пронизана одной идеей: каждый получит по заслугам. Праведники – неописуемое блаженство, грешники – муки ада. Церковь является для Данте основой будущего спасения. Поэт изображает ее аллегорически в виде прекрасной, но поврежденной колесницы, обещая, что она обязательно будет восстановлена в своем первоначальном великолепии. Роскошь и невоздержанность автор осуждает на примере одежды богатых флорентийцев.
Флоренция, меж древних стен, бессменно
Ей подающих время терц и нон, (колокол монастыря «la Badia»)
Жила спокойно, скромно и смиренно.
Не знала ни цепочек, ни корон,
Ни юбок с вышивкой, и поясочки
Не затмевали тех, кто обряжен…
На Беллинчоне Берти пояс был
Ременный с костью…
На Нерли и на Веккьо красовалась
Простая кожа, без затей гола…
Дважды в «Комедии» автор упоминает эпикурейцев. В первом случае он помещает в ад тех, кто как Эпикур верили в смертность души.
Здесь кладбище для веривших когда-то,
Как Эпикур и все, кто вместе с ним,
Что души с плотью гибнут без возврата.
А во втором случае оспаривает их утверждение, что «Любовь оправданна всегда».
Франческо Петрарка (1304—1374) по праву считается основоположником итальянского гуманизма. Мыслитель, философ, общественный деятель, поэт. Автор множества лирических сонетов, трактатов, писем, диалогов, инвектив.
Франческо Петрарка родился в Ареццо в семье изгнанного из Флоренции юриста Пьетро ди Паренцо. Детство его прошло в имении матери – Инчизе а в 1311 году он переехал в Авиньон.
Здесь он освоил латынь, познакомился с малоизвестными тогда трактами Цицерона, которого будет называть своим отцом, начал читать Вергилия, которого назовет своим братом.
Отец отправляет Франческо обучаться в Болонский университет, но тот после смерти отца оставляет учебу, возвращается в Авиньон и вступает в духовное звание.
6 апреля 1327 г. в авиньонской церкви св. Клары поэт впервые видит Лауру, на долгие годы ставшую его музой.
В 1342 и 1347 Петрарка берет уроки греческого языка у Варлаама Калабрийского, который в это время находится с миссией в Авиньоне. Уроки проходят в форме чтения и комментирования диалогов Платона. Взгляды Варлаама Калабрийского известного своей горячей полемикой в отношении христианских догматов с Григорием Паламой не могли не наложить свой отпечаток на мировоззрение Петрарки.
В 1343 году Петрарка пишет сочинение «Моя тайна или Книга бесед о презрении к миру», в котором, по мнению исследователей, прослеживается влияние сочинения Варлаама «Этика согласно стоикам».
В 1347 году Петрарка поддерживает восстание римлян под руководством Кола ди Риенцо, надеясь на воссоздание Римской республики. Тяжело переживает неудачу и бедствия римского народа.
Петрарка известен своей критикой принципов церковной морали, падения нравов духовенства. Его «Письма без адреса» внесены в Индекс запрещенных книг. В этом своем сочинении Петрарка осуждает поведение папы Климента VI, обвиняя его в эпикуреизме.
Но Петрарка не утерял духовную связь с христианством. Он, как и Данте, считал, что церковь должна справиться с противоречиями, которые вызывают падение ее авторитета, более ясно сформулировать и неопровержимо обосновать свои нравственные правила, пересмотреть искаженное, унизительное отношение к человеку, которое противоречит учению Христа. «Сама человеческая природа будет соединена с божественной так же, как у того, кто был Богом и стал человеком».
Вся жизнь Петрарки – это поиск ответов на вопросы, которые ставит перед ним его эпоха. Современная ему схоластика не давала ответов, она постепенно исчерпывала себя, как источник знаний о человеке, о его природе, о нормах жизни для человека. Для того, чтобы получить эти ответы и не ошибиться, Петрарка обращается ко множеству учений, учителей и источников. Он обращается к наукам, наиважнейшей из которых он считает философию, которая: «…является даром божьим, путеводной нитью всех добродетелей и очищением от всех пороков…госпожой и учителем всех наук».
Петрарка считал, что познав свою природу человек, станет жить согласно с нею и, благодаря этому, общество станет совершеннее и добрее. Все науки имеющие отношение к нормам жизни человека и общества, были важны для Петрарки. Он выделял историю, но не признавал медицины, то есть естественных наук, считая второстепенными те знания о человеке, которые эти науки открывают.
Представления о счастье Петрарка связывал не с наслаждением или удовольствиями, не с богатством, но с доблестью и добродетелью (Virtus), которые были основными темами для почти всех ранних итальянских гуманистов.
Петрарка в «Письме к потомкам» признается: «От всякого рода соблазнов я всегда держался вдалеке не только потому, что они вредны сами по себе и не согласны со скромностью, но и потому, что враждебны жизни размеренной и покойной».
Кроме того, что Петрарка искал знаний о человеке, он так же искал способы вдохновить человека на добродетельную жизнь.
«Не отрицаю, Аристотель учит, что такое добродетель, но побуждающих и пылких слов, которые подталкивают душу и воспламеняют ее любовью к добродетели и ненавистью к пороку, то чтение не имеет или имеет в самой незначительной степени».
Особое место уделяет Петрарка в своих трудах понятию благородство.
Как и большинство его последователей, он утверждает, что благородство не наследуется, но приобретается доблестной и добродетельной жизнью.
Очень подробно эта тема раскрывается в сочинении «О средствах против всякой судьбы» «De remediis utriusque fortunae» 1360—1366
«Формула завещания имеет силу только в отношении ничтожнейших вещей». То есть только в отношении материального.
Роскошь Петрарка осуждает:
«Я чувствую: все есть в этом образе жизни, что от безобразных капризов может довести до глубокого несчастья. Чего не даст утонченность пищи и питья, кроме пресыщенности и чванства? А вот Август Цезарь, который, как ты догадываешься, мог бы жить чуть-чуть роскошнее тебя, как о нем рассказывают, очень мало употреблял еды, и то самой простой. Я умолчу о том, чем вы имеете обыкновение питаться; ты презирал бы деревенского отца семейства: ведь среди твоих фазанов, и вальдшнепов, и павлинов, которые стоят на первом месте, хлеб считается второстепенным, а коровий сыр и мелкие рыбки с пренебрежением отвергаются вовсе. А насколько лучше эти фазаны и чрезмерные деликатесы пиров и высшее упоение обжорством, которые доныне не были известны ни у колхов, ни на Фазисе, видно из того, что, долетев до нашей страны, они поразили ее испорченностью и разожгли в ней гнусные соблазны».
«Радость: Я наслаждаюсь изысканнейшим вином.
Разум: Плохо, но, как ты именно говоришь, «наслаждаешься». Это — ваша цель, для этого вы рождены. Но насколько безопаснее было бы утолять жажду разбавленным вином, или приятной влагой, или даже чистой водой ручья».
«Радость: Я наслаждаюсь утонченнейшим образом жизни (Lautissimo fruor victu).
Разум: И не стыдно тебе: ради угождения бренному телу ты отбрасываешь прочь то, что идет на пользу бессмертной душе. Ты в этом следуешь учению эпикурейцев, бесславному и давно отвергнутому. Давно установлено, что для души самые ужасные из наслаждений те, которые вызваны плотскими чувствами. Касаясь и отведывая их, вы больше всего сближаетесь со зверями. Эти наслаждения склоняют разумное животное (rationale animal) к скотским нравам. Презреннее этого ничего не выпадает на долю человека».
Петрарка с уважением относится к умеренности, скромной бедности и труду.
Не раз в его произведениях подчеркивается важность гражданственности и любви к Родине.
«Ничто так не возвышает государство, как слава и доблесть граждан».
Произведения Петрарки, иллюстрирующие его отношение ко многим «новым» и «старым» ценностям, можно найти в интернете. Для того, чтобы было проще оценить широту интересов первого гуманиста ниже приводится список произведений: